Glossae Scripturae Sacrae-electronicae (Gloss-e)

Hugo de Sancto Caro

Biblia communis

<83.839b> Prologus ‘Omnes qui pie’

Numérotation du verset Apc. Prol.839b,1

¶ ^a PREFATIO GILBERTI PICTAVIENSIS IN APOCALYPSIM IOANNIS. ¹ - «Omnes qui pie volunt vivere in Christo - sicut ait Apostolus² - persecutionem patientur³»^b. Iuxta illud : «Fili accedens ad servitutem Dei sta⁴ in iustitia et⁵ timore et prepara animam tuam ad temptationem»^c. «Temptatio namque est⁶ vita hominis super terram»^d. Ne autem fideles in his deficiant, consolatur eos Dominus atque confirmat⁷ dicens^e :"Vobiscum sum usque ad consummationem seculi” et^f : «Nolite timere pusillus grex». Propterea videns Deus pater tribulationes quas passura erat Ecclesia ab apostolis fundata supra⁸* petram Christum, ut minus timeantur⁹*, disposuit¹⁰ una cum Filio et Spiritu sancto eas revelare. Revelavit autem tota Trinitas Christo secundum humanitatem, Christus vero Ioanni per angelum, Ioannes Ecclesie, de qua revelatione hunc librum composuit. Unde et liber iste Apocalypsis dicitur, id est revelatio, quia hic continentur que revelavit Deus¹¹* Ioanni et Ioannes Ecclesie. Quanta scilicet Ecclesia passa sit in¹²* tempore primitivo et nunc patiatur, et¹³ novissimis temporibus Antichristi¹⁴ passura sit, quando¹⁵* tanta erit tribulatio ut, si¹⁶* fieri potest¹⁷, etiam¹⁸* moveantur¹⁹ electi, et²⁰ que²¹* pro his et²² nunc et in futuro premia sit susceptura ut quos denuntiata supplicia terrent, promissa²³ premia letificent. Ideo iste liber inter reliquas²⁴ Scripturas Novi Testamenti prophetie nomine censetur que aliis est excellentior²⁵* prophetiis²⁶. Sicut enim²⁷ Novum Testamentum prestat veteri, evangelium legi, ita hec prophetia prophetiis²⁸* Veteris Testamenti, quia de Christo et Ecclesia magna ex parte iam adimpleta sacramenta denuntiat. Vel²⁹ etiam ideo, quia cum aliis unifaria, isti trifaria data est prophetia simul scilicet de preterito et³⁰ presenti et³¹ futuro. Ad cuius confirmandam auctoritatem, occurrit³²* etiam auctoritas mittentis et³³* deferentis et accipientis, mittentis scilicet Trinitatis et³⁴ deferentis scilicet³⁵* angeli³⁶, accipientis scilicet³⁷ Ioannis.

^a ¶Nota : L’édition princeps de la Glose ordinaire (Rusch) réunit sous la même attribution et le même titre « Prefatio Gilberti Pictaviensis in Apocalypsim Ioannis » plusieurs pièces liminaires en circulation dans les bibles simples et glosées, distinguées chacune par un nouveau paragraphe et une initiale. Il s’agit des pièces suivantes, citées dans l’ordre de Rusch : § 1 à 5 : RB-839 : « Omnes qui pie », § 6-7, 10 à 24 : RB-8861 : « Sicut in secularibus » ; § 8-9 : RB-1361 § 1-2.5 : « Deus pater previdens ». Adolf Rusch a ainsi donné à une composition hétéroclite l’apparence d’un prohemium biblique scolaire typique du 12e siècle. Mais il n’en a pas toujours été ainsi. Sacra Pagina voudrait aider à faire l’archéologie de cette centonisation tardive, déjà à l’oeuvre dans les pièces liminaires de la Glose ordinaire. Pour ce faire, j’ai adopté une numérotation continue de la séquence des paragraphes de la version longue de Rusch qui réunit des textes empruntés à plusieurs prologues identifiés comme distincts par le Repertorium biblicum. La version courte ou ‘parisienne’ du prologue Omnes qui pie (RB-839) n’adopte que les sentences 1 à 5 de la version Rusch. Elle est la seule de la série des 64 prologues de la bible des libraires de Paris du 13e siècle qui soit absente des Apocalypses glosés avant le 13^e siècle (Ruzzier 2022, p. 69 d’après Lobrichon 2004, p. 20-21). La bible Ω^G (non recensées par Ruzzier 2022, bien que d’un semi-périmètre de 400mm) l’omet également avec un groupe d’autres bibles du 13^e siècle, certaines de facture parisienne. La grande bible de St-Jacques ne le copie pas à sa place. Son correctoire marginal (Cor3) répare l’erreur par une note qui renvoit au dernier feuillet du volume où le prologue est copié de première main. Le correctoire dit « Sorbonne 1 » () ne mentionne que Omnes qui pie en tête de l’Apocalypse. L’identité de l’auteur demeure mystérieuse. Rusch a cru reconnaître Gilbert de la Porrée auquel la critique ne reconnaît aucun commentaire de l’Apocalypse. Au 13^e siècle, l’attribution à « Gilbert », sans toponyme ni patronyme, apparaît avec la postille d’Hugues de Saint-Cher qui commente Omnes pie. La Glose dominicaine de Pierre de Reims en propose une version allégée. L’un et l’autre s’accordent à dire que “Gilbert qui a commenté le livre de l’Apocalypse l’introduit par un prologue où sont présentées toutes les choses qu’on a besoin de savoir au début d’un livre : “Huic operi premittit prologum Gilebertus, qui hunc librum exposuit, ubi omnia prenotantur que in librorum initiis inquiruntur” (83.839HSC1.a1 = 83.3770HSC2 dernière phrase). Guillaume Brito reprendra la même attribution dans les décennies qui suivent. On ne peut exclure une confusion entre Gilbert de la Porrée et Gilbert l’Universel, ancien archidiacre d’Auxerre et continuateur de l’oeuvre des premiers maîtres de Laon (cf. Andrée 2005). Il semble que par l’attribution à « Gilbert », Hugues ait surtout voulu rattacher ce prologue à la mémoire d’un maître représentatif des écoles du 12^e siècle. Conformément à la structure des introitus scolaires du 12^e siècle, Omnes qui pie traite en effet de l’intention, de la matière et du mode du livre commenté. Le procédé est banal dans un contexte scolaire. Il ne va pas de soi dans un prologue biblique. La nouveauté explique l’hésitation de Ω^J qui propose trois autres prologues alors que les correctoires Cor1 (Hugues de Saint-Cher) et ne signalent aucun prologue en tête de l’Apocalypse. Le correctoire de Guillaume de Mara ne cite que RB-834=835 (Ioannes apostolus). Il fait une allusion voilée à Omnes qui pie. Ses termes rappellent ceux des deux commentaires dominicains. Mais on comprend à la lecture du franciscain que la nouveauté de l’emprunt aux pratiques scolaires n’a pas été au goût de tous : « Moderni preponunt quemdam introitum cuiusdam hunc librum legentis vel glossantis sed antiqui habent prologum eundem fere qui ponitur in evangelio Ioannis sicut in Actus apostolorum. Concordat prologus cum illo qui preponitur Luce » ( ). Au milieu du 13^e siècle, le nouveau prologue ne réunissait pas encore tous les suffrages. Son adoption par les dominicains, surtout par Hugues, si conservateur, scelle la pertinence du lien établi par Chiara Ruzzier entre la nouveauté des bibles portatives et la nouvelle exégèse dominicaine dont le studium generale de Paris a été le creuset. Elle révèle aussi une évolution de taille dans l’exégèse chrétienne de la Bible du 13^e siècle : sa tendance à troquer les semelles de plomb de l’exégèse doxographique de Tradition contre les sandales légères des maîtres de la Parole itinérante qui, pour porter plus loin, a volontairement allégé une partie de son bagage. [MM2023] [MM2024 rev.]

^b 2Tim. 3, 12.

^c Sir. (Eccli.) 2, 1.

^d Iob. 7, 1.

^e Cf. Mt. 28, 14 : « Et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus, usque ad consummationem seculi ».

^f Lc. 12, 32.

¶Codd. : (83.839) Lee3 (f. 45r : additio post Apc.) CorS1 (Omnes qui pie volunt vivere in Christo sicut ait Apostolus) Ω^D Ω^H (glossa dominicana) Ω^J( Hic deficit unus prologus qui incipit OMNES QUI PIE VOLUNT VIVERE et cetera et debet legi ante istum quem habes hic : IOHANNES APOSTOLUS etc. Quere eum in fine libri in ultimo folio ) Ω^L Ω^N Ω^S Bruyne, Préfaces XVII.7, p. 262-263 (q= Paris, BnF, lat. 16750 ; s = lat. 15185 sparsim contuli) ; non contuli : GLOSSEM: collections privées, z0013 ; om. P1938 Wi1137 Ω^G

¹ Prefatio... Ioannis Rusch ] om. Lee3 Incipit prologus libri Apochalipsis Iohannis Ω^N, Incipit prologus in librum Apocalypsis , Prologus in Apocalypsi Ω^H |

² sicut ait Apostolus] om. z0013 |

³ patientur Lee3 Ω^DΩ^H Ω^J etc. ] patiantur Ω^N, patiuntur z0013 |

⁴ sta Lee3 Ω^DΩ^H] stans Ω^N |

⁵ et Ω^H Ω^J etc. ] cum Ω^N |

⁶ est Ω^DΩ^H Ω^J Ω^N Ω^S Bruyne (s)] om. P16750 |

⁷ Dominus... confirmat Ω^DΩ^H Ω^N Ω^S Rusch Bruyne (s) ] + eos Ω^J, om. P16750 |

⁸ supra Ω^D Ω^H Ω^JΩ^N Bruyne ] super Rusch, + firmam Lee3 |

⁹ timeantur Ω^DΩ^S Bruyne ] timeatur Ω^N Rusch |

¹⁰ disposuit] deposuit Ω^N |

¹¹ revelavit Deus Ω^DΩ^N] inv. Lee3 Ω^H Ω^J Ω^S Ω^L Rusch Bruyne |

¹² in Ω^DΩ^J Ω^S] om. Lee3 Rusch |

¹³ et Ω^S Rusch Bruyne ] + in Ω^DΩ^J Ω^L, in Ω^N |

¹⁴ temporibus - Antichristi] inv . Ω^H |

¹⁵ quando Ω^DΩ^H Ω^J Ω^L Ω^N Ω^S Bruyne ] que Rusch |

¹⁶ si Ω^DΩ^H Ω^J Ω^S] om. Rusch |

¹⁷ potest Ω^DΩ^H Ω^SBruyne (s) Rusch] possit Bruyne (q) |

¹⁸ etiam Lee3 Ω^D Bruyne (q) ] om. Ω^H Ω^S Bruyne (s) , in Ω^N, quod etiam Rusch |

¹⁹ moveantur] commoveantur Lee3 |

²⁰ et] om. Ω^H |

²¹ que Ω^D Ω^H Ω^SBruyne] om. Rusch |

²² et] iom. Lee3 |

²³ terrent promissa Ω^D Ω^H Ω^J Ω^L Ω^S Bruyne ] premissa terrent Ω^N, terrent premissa Rusch |

²⁴ reliquas Ω^D Ω^H Ω^S Bruyne (q) Rusch] ceteras Bruyne (s) |

²⁵ est excellentior Ω^DΩ^H Ω^J Ω^S Bruyne ] inv. Rusch |

²⁶ prophetiis Ω^D Ω^H Ω^J Ω^N Ω^L Ω^S Bruyne (s) ] prophetis P16750 |

²⁷ enim] etiam Lee3 |

²⁸ prophetiis Ω^D Ω^H Ω^N Ω^S Bruyne(s) ] prophetis P16750 Rusch |

²⁹ Vel] Et ? Ω^J |

³⁰ et Ω^DΩ^L Ω^S] + de Ω^N |

³¹ et Ω^DΩ^NΩ^L Ω^SRusch Bruyne (s) ] etiam Bruyne (q) |

³² occurrit Ω^DΩ^J Ω^L Ω^N Ω^S Bruyne ] concurrit Rusch |

³³ et Ω^DΩ^J Ω^NΩ^L ] om. Lee3 Ω^H Ω^S Rusch Bruyne |

³⁴ et] om. Lee3 |

³⁵ scilicet Ω^DΩ^N Ω^LΩ^S Bruyne ] om. Rusch |

³⁶ angeli Ω^D Ω^N] + et Lee3 Ω^L |

³⁷ scilicet] id est Ω^J |

Numérotation du verset Apc. Prol.839b,2

Cum autem Ioanni hec in visione³⁸ fuerint³⁹* revelata et sint⁴⁰* tria genera visionum, sub quo genere contineatur⁴¹ videndum est. Visio enim alia corporalis, quando videlicet corporalibus⁴² oculis aliquid videmus. Alia spiritualis seu imaginaria, cum videlicet dormientes vel etiam vigilantes imagines rerum cernimus quibus aliquid aliud significatur. Sicut vidit⁴³* pharao spicas et Moyses rubum ardere, ille dormiens, iste vigilans. Alia intellectualis, quando videlicet⁴⁴ Spiritu sancto revelante, intellectui⁴⁵* mentis veritatem mysteriorum sicut est capimus. Quomodo vidit Ioannes que in hoc libro referuntur. Non enim figuras tantum spiritu vidit⁴⁶*, sed et⁴⁷* earum significata mente intellexit. Vidit autem Ioannes et scripsit in Pathmos insula relegatus a Domitiano in exilio principe impiissimo. Hac eum⁴⁸ ad scribendum compellente⁴⁹ causa, quia⁵⁰ dum exul teneretur⁵¹ a Domitiano in Pathmos insula, in Ecclesiis quibus preerat, multa pullularunt⁵²* atque inoleverunt vitia atque diverse hereses. Erant enim quidam heretici ibi dicentes Christum non fuisse ante Mariam quia temporaliter de ea natus erat. Quos⁵³ Ioannes in principio evangelii sui redarguit dicens : «In principio erat Verbum»^g. Et in hoc libro cum dicit^h : «Alpha et omega» id est : «Principium et finis». Dicebant enim⁵⁴* quidam Ecclesiam pondere tribulationum ante finem seculi desituram et pro labore non premium eternum suscepturam. Horum ergo errores volens destruere Ioannes, ostendit Christum principium esse et finem. Unde Isaiasⁱ : «Ante me non est formatus Deus, et post me non erit». Et Ecclesiam per exercitium tribulationum non desinere⁵⁵ sed proficere et⁵⁶ pro his bravium eternum recipere⁵⁷* ^j. Scribit autem Ioannes septem Ecclesiis Asie et earum septem episcopis, de predictis instruens et⁵⁸* per eam totam generalem⁵⁹ Ecclesiam docens.

^g Io. 1, 1.

^h Apc. 1, 8.

ⁱ Is. 43, 10.

^j Cf. 1Cor. 9, 24 ; Phil. 3, 14.

³⁸ Ioanni hec in visione] in visione hec Lee3 |

³⁹ fuerint Ω^DΩ^NΩ^L ] fuerunt Ω^S(fu’nt) Rusch Bruyne |

⁴⁰ sint Ω^D Ω^J Ω^L Ω^N Ω^S Bruyne ] sunt Rusch |

⁴¹ contineatur] continentur Ω^N |

⁴² corporalibus] corporeis Lee3 |

⁴³ vidit Ω^DΩ^H Ω^J Ω^L Ω^S Bruyne ] videlicet Rusch |

⁴⁴ videlicet] + in Ω^J ( rubr. cancel. ) |

⁴⁵ intellectui Ω^S Bruyne ] respectui Ω^D, intellectu Rusch |

⁴⁶ spiritu vidit Ω^DΩ^S Bruyne ] inv. Rusch |

⁴⁷ et Ω^DΩ^SBruyne] om. Rusch |

⁴⁸ eum] autem Lee3 |

⁴⁹ compellente] impellente Lee3 |

⁵⁰ quia Ω^J etc. ] que Ω^D |

⁵¹ exul teneretur] exultarentur Ω^N |

⁵² pullularunt Ω^DΩ^J Ω^L Ω^N Ω^S Bruyne ] pullulaverunt Lee3 Rusch |

⁵³ Quos Ω^N Rusch Bruyne etc. ] quod Ω^J |

⁵⁴ enim Ω^DΩ^J Ω^N Ω^S Bruyne (q) ] etiam Lee3 Ω^L Rusch Bruyne (q) |

⁵⁵ desinere Ω^DΩ^Ν Rusch Bruyne (q) ] deserere Ω^H Ω^S Bruyne (s) |

⁵⁶ et Ω^Δ Ω^H Ω^N Bruyne etc. ] sed Ω^J |

⁵⁷ recipere Ω^DΩ^H Ω^S Bruyne ] + vel suscipere Rusch |

⁵⁸ et Ω^DΩ^S Bruyne ] + in eis Rusch |

⁵⁹ generalem Ω^DΩ^J Ω^L Ω^S Rusch Bruyne (s)] om. Bruyne (q) |

Numérotation du verset Apc. Prol.839b,3

Est itaque⁶⁰ materia Ioannis in hoc opere, status specialiter Asiane Ecclesie, necnon et totius⁶¹* videlicet que in presenti patiatur et in futuro receptura sit.

⁶⁰ itaque Ω^H Ω^J Ω^L Ω^NΩ^S Rusch Bruyne ] ita Ω^D |

⁶¹ totius Ω^D Ω^H Ω^J Ω^L Ω^NΩ^S Bruyne ] + Ecclesie Rusch |

Numérotation du verset Apc. Prol.839b,4

Intentio vero eius est monere ad patientiam que servanda est⁶²*, tum quia brevis labor⁶³, tum quia premium magnum.

⁶² est Ω^DΩ^LΩ^NΩ^S Bruyne (s) ] om. Lee3 Rusch Bruyne (q) |

⁶³ brevis - labor] inv. Lee3 |

Numérotation du verset Apc. Prol.839b,5

Modus tractandi talis⁶⁴: Primo premittit prologum et salutationem ubi⁶⁵ reddit auditores benignos et attentos. Quo premisso, accedit ad narrationem. Ante narrationem vero ostendit Christum esse ab eterno sine principio et fine, inducens ipsum⁶⁶ loquentem⁶⁷ * ^k : «Ego sum alpha et omega», id est «principium et finis». Postea accedens ad narrationem, distinguit septem visiones. Quibus terminatis⁶⁸, iste liber consummatur⁶⁹*. Premittit autem prologum dicens : «Apocalypsis Iesu Christi⁷⁰»^l subaudis⁷¹ : ‘hec est’, sicut in aliis^m : «Visio Isaie» hec est etⁿ «Parabole Salomonis»⁷²*.

^k Apc. 1, 8.

^l Apc. 1, 1.

^m Is. 1, 1.

ⁿ Prv. 1, 1.

⁶⁴ talis Ω^D Ω^L Ω^S Rusch Bruyne ] est Ω^N |

⁶⁵ ubi Ω^D Bruyne (q) Rusch ] unde Ω^S Bruyne (s) |

⁶⁶ ipsum Ω^D Ω^H] Christum Lee3 Bruyne (q) |

⁶⁷ loquentemΩ^DΩ^H Ω^S ] + et dicentem Rusch |

⁶⁸ terminatis Ω^D] terminans Ω^N |

⁶⁹ consumatur Ω^DΩ^L Ω^N Ω^S Bruyne ] consumitur Rusch |

⁷⁰ Iesu - Christi] inv. Lee3 |

⁷¹ subaudis Ω^BΩ^N Rusch Bruyne ] subauditur Ω^L |

⁷² Salomonis Ω^DΩ^HΩ^JΩ^L Ω^Ν Ω^S Bruyne ] + he sunt Lee3 Rusch |

<83a.839> Expositio prologi ‘Omnes qui pie’

^marg.| Hugonis de Sancto Caro expositio prologi Giliberti in Apocalypsim. ¹

¹ Hugonis... Apcalypsim Ed1703 ] om. HSC2 (Wi1112)

^marg.| {83.839HSC1.a1}¶² Omnes qui pie volunt vivere ³ ^a ] etc. Huic igitur operi premisit prologum Gilibertus, qui hunc librum exposuit, ubi omnia prenotantur que solent in librorum initiis inquiri. Dicit ergo : Omnes qui pie volunt vivere ^b etc.^A

^a Cf. 2Tim. 3, 12.

^b Cf. 2Tim. 3, 12.

^A Codd. : om. HSC2 ( Wi1112)

² ¶Nota: On recense au moins trois versions différentes de la divisio textus du prologue Omnes qui pie. La version brève (glose dominicaine HSC2 = A) ne se distingue de l’état imprimé de la version longue (postille dominicaine HSC1 = B) que par une économie drastique de mots destinée à réaliser le défi de la miniaturisation de la postille d’Hugues. La version HSC3 est un scholion isolé ajouté dans les marges de Vale476, réglées spécialement à cet effet. L’exemplaire de la Glose ordinaire est datable des années 1250-1275 à Paris. Il aurait appartenu aux dominicains de Valencia en Espagne (le catalogue n’indique pas la source de cette provenance). Les scholia des séries de la Glose ordinaire de Valence suivent ordinairement d’assez près la version prolixe de la Postille. Mais il peut s’agir d’un remaniement d’utilisateur. D’autres collations s’imposent pour y voir plus clair. [MM2024]

³ v. vivere] om. om. HSC2 ( Wi1112)

^marg.| {83.839HSC1+2. a2} Dividitur iste Prologus⁴ in octo partes :
In prima brevem fidelium admonitionem premittens, ostendit quare tribulationes quas Deus previdebat futuras, Ecclesie revelare voluit⁵.
In secunda rationem nominis assignat, quare, scilicet liber iste dicatur⁶ Apocalypsis, ibi [Revelavit autem tota] etc.⁷
In tertia ostendit⁸ quare inter scripturas Novi Testamenti solus liber iste dicatur prophetia et sit ibi⁹ [Ideo liber iste] etc.
In quarta que sit huius¹⁰ libri auctoritas, ostendit, ibi¹¹ [Ad cuius confirmandam] etc.
In quinta cum multiplex sit visio, et hec in visione Ioannes viderit, ostendit cuiusmodi fuit hec visio, ibi [Cum autem Ioanni] etc. In sexta ostendit ubi hec visio facta fuit ei, ibi [Vidit autem Ioannes] etc. ¹²
In septima quare scripsit ibi¹³ [Hac eum ad scribendum] etc.
In octava et ultima¹⁴ ostendit breviter ea¹⁵ que solent in principiis librorum inquiri, scilicet quibus scribat, que materia, que intentio, quis modus tractandi, et huiusmodi, ibi Scribit autem Ioannes etc.¹⁶

⁴ iste prologus] autem HSC2 ( Wi1112)

⁵ quas Deus... voluit] futuras Ecclesie Deus voluit revelare HSC2 ( Wi1112)

⁶ iste dicatur] dicitur HSC2 ( Wi1112)

⁷ ibi ... etc.] revelabit HSC2 ( Wi1112)

⁸ ostendit] dicit HSC2 ( Wi1112)

⁹ et sit ibi] om. HSC2 (Wi1112)

¹⁰ huius] om. HSC2 (Wi1112)

¹¹ ostendit ibi] om. HSC2 (Wi1112)

¹² cum multiplex... Ioannes etc.] cuiusmodi visione Ioannes hec vidit cum multa sint genera visionum : Cum autem ioannes ; in sexta ubi hec visio facta fuit vidit autem HSC2 (Wi1112)

¹³ ibi ] om. HSC2 (Wi1112)

¹⁴ et ultima] om. HSC2 (Wi1112)

¹⁵ ea] om. HSC2 (Wi1112)

¹⁶ solent in ... Ioannes etc.] que in librorum initiis queri solent scribit autem HSC2 (Wi1112)

^marg.| {83.839HSC3. a2} + In hoc prologo dicuntur quinque :
Primo tribulationes esse futuras et quia Deus voluit eas revelare,
secundo a quo et quibus facta est revelatio, que huius libri est materia et a qua habet nomen id est Revelavit autem ;
tertio differentia huius libri ad alios Novi et Veteris Testamenti, id est ideo iste liber ;
quarto eius auctoritas, ibi ad cuius consummandam, quinto cum in visione facta fuerit revelatio cuismodi fuerit genus visionis, ibi : cum autem Ioanni qui dividitur in quinque:
Primo quis visionis modus, secundo ubi et quando viderit ibi : vidit autem Ioannes,
tertio quia scripserit visionem ibi : hac eum ad scribendum,
quarto : quibus scripserit, ibi : scribit autem Ioannes,
quinto scripture ipsius materia, intentio et modus, breviter prelibatur, ibi (§ 3) est itaque materia Ioannis. ^c

^c ¶Codd.: Val476 (93r)

^marg.| {83.839HSC1. a2} Dicit ergo [Omnes qui pie volunt vivere] etc.¹⁷ Dei scilicet cultum tenentes et proximis subvenientes. Est enim pietas idem quod religiositas, sive cultus Dei. Que sic definitur a Tullio : Religio est que cuiusdam superioris nature, quam divinam vocant, curam ceremoniamque affert, sic est cultus Dei. Item Tullius : Pietas est affectus erga proximum quo ei subvenitur vel saltem condoletur.

¹⁷ Omnes .... etc.] pie volunt HSC2 (Wi1112)

^marg.| {83.839HSC1. b} In Christo] Hoc est quod dicit pie, sicut ait Apostolus 1Tim. 3.c. Persecutionem patientur.

^marg.| {83.839HSC1. c} Iuxta illud] Eccl. 2.a.

^marg.| {83.839HSC1. d} Fili accedens ad servitutem Dei] cui servire regnare est. Unde Is. 49.b. Parum est, ut sis mihi servus ad suscitandas, etc.

^marg.| {83.839HSC1. e} Sta in iustitia] id est in firmitate propositi, non motus per diversa Demonum tentamenta.

^marg.| {83.839HSC1. f} Et timore Dei] ut nihil quod faciendum sit, negligas Eccl. 7.c. Qui timet Deum, nihil negligit. Prv. 28.c. Beatus homo, qui semper est pavidus, qui vero mentis est dure, corruet in mala.

^marg.| {83.839HSC1. a} {7.364va} Et prepara animam tuam] id est voluntatem.

^marg.| {83.839HSC1. b} Ad tentationem] sustinendam, ut scilicet sis paratus voluntarie, et sponte sustinere. Iac. 1.b. Beatus vir, qui suffert tentationem. Et quare sic faciendum est, subiungit dicens.

^marg.| {83.839HSC1. c} Tentatio namque est vita hominis super terram] Iob. 7.a. Ubi alia littera habet, Militia est vita hominis, etc. quasi diceret. Ad hoc homo est positus super terram, ut tamquam miles strenuus, sit fortis in tentationibus.

^marg.| {83.839HSC1. d} Ne autem fideles] in his deficiant fatigati.

^marg.| {83.839HSC1. e} Consolatur eos Dominus etc. ut hilares reddat et alacres.

^marg.| {83.839HSC1. f} Confirmat] ut fortes efficiat, et stabiles.

^marg.| {83.839HSC1. g} Dicens] Mt. 28.d. : «Vobiscum sum usque ad consummationem seculi » ad tuendum et eruendum.

^marg.| {83.839HSC1. h} Et] Lc. 12.d. «Nolite timere pusillus grex ». Posita brevi admonitione imo animatione fidelium, causam subiungit dicens, quare Deus tribulationes Ecclesie voluerit revelare, ut scilicet previse a fidelibus minus timeantur. Unde dicit.

^marg.| {83.839HSC1. i} Propterea] quia scilicet semper consolatur, et confirmat fideles.

^marg.| {83.839HSC1. k} Videns Deus pater] etc. Mt. 7.g. Descendit pluvia et venerunt flumina : flaverunt venti, et irruerunt super domum illam, et non cecidit : fundata enim erat supra firmam petram. Et Mt. 16.c. Super hanc petram, id est me Christum, edificabo Ecclesiam meam, Cor. 10.a. Petra autem erat Christus. Et petram dico, scilicet Christum, intransitiva constructio.

^marg.| {83.839HSC1. l} Ut minus timeantur] tribulationes.

^marg.| {83.839HSC1. m} Disposuit] Deus pater, una cum Filio et Spiritu Sancto eas revelare. Iacula enim que previdentur, minus feriunt.

^marg.| {83.839HSC1. n} Revelavit autem] Ubi rationem assignat quare liber iste nominatus sit Apocalypsis, propter revelationes scilicet de quibus hic agitur. Unde ostenditur quis, cui revelaverit : quia ita disposuit Deus pater revelare.

^marg.| {83.839HSC1. o} Autem] id est sed.

^marg.| {83.839HSC1. n} Revelavit tota Trinitas Christo secundum humanitatem] id est Christo in quantum est homo, quia in quantum Deus ipse etiam sibi homini revelavit.

^marg.| {83.839HSC1. p} Christus vero Ioanni per Angelum] scilicet revelavit.

^marg.| {83.839HSC1. q} Ioannes Ecclesie] Asiane specialiter, sed generaliter universe.

^marg.| {83.839HSC1. r} De qua revelatione hunc librum composuit] Ioannes.

^marg.| {83.839HSC1. s} Unde liber iste Apocalypsis dicitur, id est revelatio, quia hic continentur] in eo scilicet que Deus revelavit Ioanni, et Ioannes Ecclesie, quanta scilicet Ecclesia passa sit in tempore primitivo, id est in principio fundationis sue, et plantationis novelle.

^marg.| {83.839HSC1. t} Et] quanta etiam, (nunc) id est moderno tempore (patiatur.)

^marg.| {83.839HSC1. u} Et] supple quanta (passura sit novissimis temporibus,) scilicet (Antichristi) tempore.

^marg.| {83.839HSC1. x} Quando tanta erit tribulatio, ut si fieri potest, etiam moveantur electi] Sumptum est de Mt. 24.b. Et de hac materia inf. 13. et 14. Nec solum tribulationes, imo.

^marg.| {83.839HSC1. y} Et] scilicet continentur in hoc libro, (que premia pro his,) scilicet tribulationibus.

^marg.| {83.839HSC1. b} Susceptura] est Ecclesia, scilicet.

^marg.| {83.839HSC1. z} Et nunc] in presenti seculo.

^marg.| {83.839HSC1. a} Et in futuro] inf. 21.a. et 22.b. et quare de premiis subiungat post tribulationes ostendit dicens.

^marg.| {83.839HSC1. c} Ut quos denuntiata supplicia terrent, promissa premia letificent] quia ut dicit beatus Gregorius Consideratio premii minuit vim flagelli.

^marg.| {83.839HSC1. d} Ideo liber] Tertia pars, in qua ostendit quare liber iste {83.839HSC1. 364vb } dicatur prophetia, dicens (Ideo) scilicet quia premia bonorum hic prenuntiantur, et pene malorum.

^marg.| {83.839HSC1. e} Liber inter reliquas scripturas Novi testamenti etc. Prophetiis] Veteris, scilicet testamenti. Et hoc probat triplici ratione. Primo per hoc, quod Novum Testamento prestantius est quam Vetus. Secundo, quia multa de mysteriis Christi iam impleta prophetat, ibi (Quia de Christo, etc.) Tertio, quia trifaria est ei data prophetia, ceteris una ibi [ Vel etiam ideo] etc. Dicit ergo :

^marg.| {83.839HSC1. f} Sicut enim Novum Testamentum prestat Veteri] Contra. Ezec. 1.d. Rota erat in rota, id est Testamentum Vetus in novo, et e converso ergo unum non prestat alii. Solutio : Vetus est in Novo per explicationem, sed Novum in Veteri per implicationem. Item Vetus est in Novo materialiter, novum in Veteri formaliter. Et propter hoc Novum prestantius est, quam Vetus, sicut forma elegantior est, quam materia.

^marg.| {83.839HSC1. g} Evangelium legi] scilicet prestat.

^marg.| {83.839HSC1. h} Ita hec] etc. scilicet prestat. Ergo Ioannes fuit prestantior aliis Prophetis. Contra. In principio Psalterii in Glossa dicitur, quod David fuit eximius Prophetarum. Item sup. Lc. 2. Prophetavit autem et Zacharias, dicit Glossa Patet quod Zacharias fuit in Prophetis eximius. Item Mt. 17.a. Apparuerunt cum illo Moyses, et Elias Glossa Prophetarum eximius. Item Nm. 12.b. Si quis fuerit inter vos Propheta Domini, in visione apparebo ei, vel per somnium loquar ad illum, et ait. At non talis servus meus Moyses, quasi dicat. Non est talis, sicut Moyses. Item Dt. cap. 34.c. Non surrexit Propheta ultra in Israel, sicut Moyses, Glossa Quia Moyses fuit prestantior omnibus Prophetis Veteris Testamenti. Solutio : Hec ultima Glossa solvit totum : quia Ioannes fuit propheta Novi testamenti, et ideo prestantior aliis omnibus predictis et pro dictorum profunditate, et pro revelantis magnitudine, et pro ipsius dicentis auctoritate. Fuit enim Apostolus, et omnes Apostoli erant auctoritate priores, quam Prophete. Unde Hieronymus in secundo Prologo Biblie, Confidenter cunctis illis Apostolos prefero : per istorum os Christus mihi sonat, quos ante Prophetas inter spiritualia charismata positos lego : Eph. 4.b. Ipse dedit quosdam quidem Apostolos, quosdam vero Prophetas, etc. Tamen notandum, quod omnium predictorum quilibet fuit eximius, sed diversimode. Elias dicitur eximius quoad carnis integritatem, signorum operationem, vite austeritatem liberam increpationem : David propter sermonis facilitatem, prophetie apertionem, regiam dignitatem, mansuetudinem, penitentie acerbitatem. Item Moyses propter preceptorum Dei apertam promulgationem : Item Zacharias propter strenuam invitationem ad opus Domini : valde enim fuit strenuus invitator populi ad cultum Dei.

^marg.| {83.839HSC1. i} Quia de Christo] Alia ratio quare prestantior. (Quia de Christo, etc.) Deinde subiungit tertiam rationem dicens.

^marg.| {83.839HSC1. k} Vel etiam ideo] scilicet prestantior.

^marg.| {83.839HSC1. l} Quia cum aliis] Prophetis.

^marg.| {83.839HSC1. m} Unifaria] tantum.

^marg.| {83.839HSC1. n} Isti trifaria data est prophetia] scilicet Ioanni (simul) scilicet de preterito, et presenti, et futuro.

^marg.| {83.839HSC1. o} Ad cuius confirmandam] Quarta pars in qua ostendit huius libri auctoritatem. Ad cuius libri.

^marg.| {83.839HSC1. p} Confirmandam auctoritatem concurrit etiam auctoritas mittentis, et deferentis, et accipientis] Et exponit dicens.

^marg.| {83.839HSC1. q} Mittentis, scilicet Trinitatis, et deferentis, {83.839HSC1. 365ra } scilicet Angeli et accipientis, scilicet Ioannis] quasi diceret. Ex his habet auctoritatem liber iste, quia et Trinitas ea que ibi dicuntur, revelavit ; et revelationes Angelus apportavit ; et Ioannes qui fuit Apostolus, Ecclesiis nuntiavit. His tribus testibus bene credendum est, quia in ore duorum, vel trium testium stabit omne verbum. Mt. 18.b.

^marg.| {83.839HSC1. a} Cum autem] Quinta pars in qua ostendit quo genere Visionis hec viderit Ioannes, dicens [Cum autem Ioanni hec in visione fuerint revelata] 1Cor. 2.c. Nobis autem revelavit Deus.

^marg.| {83.839HSC1. b} Et sint tria genera visionum, sub quo genere] etc. sic, quod ab aliquo alio videri non potest : sicut Balthasar vidit manum scribentis. Dn. 5.a. Et Eliseus currum igneum in quo Elias raptus est, 4Rg. 2.b. et Moyses rubum ardentem : Ex. 3.a. Et puer Elisei currus igneos et exercitus in monte Samarie 4Rg. 6.d. Nec dicitur visio, nisi contineat quid mysticum, quod revelante sciatur.

^marg.| {83.839HSC1. c} Alia spiritualis seu imaginaria, cum videlicet dormientes, vel vigilantes, imagines rerum cernimus, quibus aliquid aliud significatur] quam quod scilicet videmus.

^marg.| {83.839HSC1. d} Sicut vidit Pharao spicas] id est spicarum imagines : Gn. 4.a.

^marg.| {83.839HSC1. e} Et Moyses rubum ardere] Salva pace Gilberti, hec visio magis est corporalis, quia et oculis corporalibus videbat Moyses, et corporale erat, quod videbatur, scilicet domus vel rubus : pro tanto tamen potest dici imaginaria, quia videbatur ignis, qui forsitan non erat. Imaginaria fuit visio Petri : Act. 10.b. quando positus in extasi vidit quadrupedia, et serpentia, et dictum est ei, Macta, et manduca.

^marg.| {83.839HSC1. f} Ille dormiens] scilicet Pharao.

^marg.| {83.839HSC1. g} Iste vigilans] scilicet Moyses.

^marg.| {83.839HSC1. h} Alia intellectualis, quando videlicet Spiritu sancto revelante intellectui mentis] que est vis anime superior, qua illustrata intelligit veritatem, ut dicit Augustinus super illud 1Cor. 14.a. Qui loquitur lingua.

^marg.| {83.839HSC1. i} Veritatem mysteriorum] id est secretorum.

^marg.| {83.839HSC1. k} Sicut est, capimus] Hoc est, quando res intellectuales que sine imagine sunt, videmus. Unde dicit Glossa super 2Cor. 12.a. Hac visione cernuntur que non sunt corporea, nec ullas gerunt formas corporum similes : velut ipsa mens, et omnis anime affectio. Quo enim alio modo ipse intellectus, nisi intelligendo conspicitur ? Nullo : ita caritas, gaudium, pax, fides et huiusmodi, quibus appropinquatur Deo, et ipse Deus ex quo omnia per quem omnia, in quo omnia.

^marg.| {83.839HSC1. l} Quomodo] ultimo, scilicet visione intellectuali.

^marg.| {83.839HSC1. m} Vidit Ioannes, que in hoc libro referuntur] Sed videtur Glossa esse contraria huic verbo Prologi, que dicit in principio huius libri, Ioannes vero imagines vidit, et in eis veritatem intellexit : ergo eius visio imaginaria fuit. Solutio : Secundum diversos respectus, et imaginaria, et intellectualis potest dici : Imaginaria, qui imagines vidit ; Intellectualis quia mentis intellectu illuminato a Spiritu sancto veritatem cognovit. Et per hoc patet, quod ipse verissime fuit Propheta, quia sicut dicit Glossa Augustini super illud 1Cor. 14.a. Qui loquitur lingua, non hominibus loquitur, sed Deo, Minus Propheta est, qui solum rerum imagines videt, sicut Pharao : Gn. 14.a. Magis autem, qui intelligit veritatem sicut Ioseph, qui veritatem intellexit, quando Pharao imagines quas viderat enarravit. Sed utrumque precellit, qui et imagines videt et intelligit veritatem, sicut Daniel qui de somnio Regis {7.65rb} et imagines vidit, et veritatem intellexit : Dan. 2.c. Unde et sequitur hic.

^marg.| {83.839HSC1. n} Non enim figuras tantum vidit spiritu] etc. Sicut. Isaias, Hieremias, Ezechiel, etc. Tamen notandum, quod sine omni imagine, solo Spiritus sancti instinctu res viderunt aliqui prophetarum, ut David, quid tamen visa transformavit in imagines sub quibus veritatem intellexit : ut quando dixerat, Beatus vir, qui non abiit, etc. postea dixit, Et erit tamquam lignum, etc. loquens de eodem. Alii viderunt imagines sub quibus veritatem intellexerunt, quam exprimendo, et docendo prius imagines posuerunt et tandem eas exposuerunt, ficu Isaias et ceteri. Quod patet Hier. cap. 1.c. ubi ollam vidit succensam, quod exponit dicens, Ab Aquilone pandetur omne malum etc. Item Ioannes et imagines vidit, et veritatem intellexit, sed annuntiando quod viderat, imagine ostendit nec eas exposuit : et propter hoc etiam est maior difficultas in libro hoc quam in ceteris prophetiis. Sicut in ultima visione Ezechielis maior est difficultas, quam in prima, quia cetera, que sequuntur primam visionem usque ad ultimam, exponunt primam, sed ultima ambigua est, et inexposita.

^marg.| {83.839HSC1. o} Vidit autem] etc. hunc librum.

^marg.| {83.839HSC1. p} In Patmos insula relegatus] ab Imperatore [Domitiano in exilium] Domitiano inquam

^marg.| {83.839HSC1. q} Principe impiissimo] infra 1.b. Fui in insula, que appellatur Patmos propter verbum Dei, et testimonium Iesu Christi.

^marg.| {83.839HSC1. r} Hac eum] Septima pars in qua ostendit quare scripsit dicens, [Hac eum ad scribendum compellente causa etc. in Ecclesiis quibus preerat] Asie minoris.

^marg.| {83.839HSC1. s} Multa pullulaverunt atque inoleverunt] id est increverunt.

^marg.| {83.839HSC1. t} Vitia] que mores corrumpunt.

^marg.| {83.839HSC1. u } Atque diverse hereses] que fidem violant. Et hoc probat manifestans cuiusmodi hereses ibi pullulant, dicens ?

^marg.| {83.839HSC1. x} Erant enim] id est in Asia minori.

^marg.| {83.839HSC1. y} Dicentes Christum] etc. et hoc dicebant.

^marg.| {83.839HSC1. z} Qui temporaliter] etc. non attendentes illud Apostoli Gal. 4.a. Ubi venit plenitudo temporis misit filium suum, factum ex muliere, etc. Etsi ergo temporaliter natus est de Maria Virgine, eternaliter tamen genitus est de patre, Ps. 109. Ante luciferum genui te.

^marg.| {83.839HSC1. a} Quos Ioannes] etc. ut scriptoris non ut auctoris.

^marg.| {83.839HSC1. b} Redarguit dicens. In principio] id est in patre qui est principium sine principio.

^marg.| {83.839HSC1. c} Erat Verbum] Io. 14.b. Ego in patre et pater in me est. Et si ergo pater eternus, et filius eternus, quia Io. 10.f. Ego et pater unum sumus.

^marg.| {83.839HSC1. d} Et in hoc libro] scilicet redarguit eos :

^marg.| {83.839HSC1. e} Cum dicit ego sum alpha et omega] id est principium et finis. [Dicebant etiam quidam] etc. non credentes Domino dicenti Mt. ult. d. Ego vobiscum sum usque ad consummationem seculi.

^marg.| {83.839HSC1. f} Et pro labore non premium eternum suscepturam] cum tamen dicatur Sap. 12.d. Reddit Deus mercedem laborum sanctorum suorum.

^marg.| {83.839HSC1. g} Horum ergo errores volens destruere Ioannes ostendit Christum principium esse, et finem] Unde Is. 44.a.

^marg.| {83.839HSC1. h} Ante me dicit Christus]

^marg.| {83.839HSC1. i} Non est formatus Deus] vel formatur.

^marg.| {83.839HSC1. k} Et post me non erit] quasi dicat, Ego sum sine principio et fine fine.

^marg.| {83.839HSC1. l} Et Ecclesiam] ostendit scilicet.

^marg.| {83.839HSC1. m} Per exercitium tribulationum non deficere, sed proficere] Hoc facit infra capitulo duodecimo d. {83.839HSC1. 365va } ubi dicit, quod mulieri date sunt ale due aquile magne, ut volaret in desertum locum ubi alitur per tempus et tempora, et dimidium temporis, a facie serpentis. Sicut aurum in igne non deficit, sed proficit, quia depuratur et purgatur.

^marg.| {83.839HSC1. a} Et] ostendit infr. 21. et 22.

^marg.| {83.839HSC1. b} Pro] his scilicet tribulationibus modicis. [Bravium eternum recipere] Ecclesiam scilicet, quando introducta in thalamum sponsi dotabitur dote bona dicens cum Lia. Gn. 30.c. Dotavit me Dominus dote bona, etiam hac vice mecum erit

^marg.| {83.839HSC1. d} Scribit autem] Ultima pars in qua ostendit ea, que in librorum initiis solent queri dicens [Scribit autem Ioannes septem Ecclesiis Asie, et earum septem Episcopis de predictis] hereticorum sci. licet fallaciis.

^marg.| {83.839HSC1. e} Instruens] eos ad cavendum :

^marg.| {83.839HSC1. f} Et in eis per eam] id est Ecclesiam Asianam,

^marg.| {83.839HSC1. g} Totam Ecclesiam generalem docens] Et sic tangitur materia duplex huius libri, litteralis : et spiritualis : vel generalis et specialis. Unde et sequitur :

^marg.| {83.839HSC1. h} Est itaque materia Ioannis in hoc opere] etc. scilicet Ecclesie generaliter.

^marg.| {83.839HSC1. i} Videlicet, que in presenti] seculo patiatur.

^marg.| {83.839HSC1. k} Et que in futuro receptura sit] quia pro modica et levi tentatione gaudia eterna.

^marg.| {83.839HSC1. l} Intentio vero eius est monere ad patientiam que] scilicet patientia.

^marg.| {83.839HSC1. m} Servanda est] propter duo scilicet.

^marg.| {83.839HSC1. n} Tum quia brevis labor] Is. Abscondere modicum ad momentum, donec pertranseat indignatio mea.

^marg.| {83.839HSC1. o} Tum quia premium magnum] Is. 54.b. In momento indignationis abscondi faciem meam parumper a te, et in misericordia sempiterna misertus sum tui. Propter hoc dicit Ecclesiastici d.¹⁸ «Usque ad tempus sustinebit patiens, et postea redditio iucunditatis ».

¹⁸ Sir. 1, 29.

^marg.| {83.839HSC1. p} Modus tractandi talis] est, [primo premittit] Ioannes scilicet

^marg.| {83.839HSC1. q} Prologum, et salutationem] Prologum cum dicit, [Ioannes septem Ecclesiis]

^marg.| {83.839HSC1. r} Ubi] scilicet in Prologo [reddit auditores] etc.

^marg.| {83.839HSC1. s} Quo premisso accedit ad narrationem] ibi [Ego Ioannes frater vester] infr. 1.c.

^marg.| {83.839HSC1. t} Ante narrationem vero etc. inducens ipsum loquentem] infra. 1.b. [Ego sum alpha et omega, id est principium et finis]

^marg.| {83.839HSC1. u} Postea accedens ad narrationem distinguit septem visiones] secundum septem Ecclesias quibus scribit, vel secundum septem status Ecclesie generalis, que etiam revelationes dicuntur. Ita enim Ioanni sunt revelate, quod {83.839HSC1.7. 365vb} et nobis sunt obscure et ignote, nisi a Spiritu sancto revelentur.

^marg.| {83.839HSC1. x} Quibus terminatis etc. Apocalypsis Iesu Christi subaudi, hec est] quasi diceret, sic est supplendum.

^marg.| {83.839HSC1. y} Sicut] suppletur,

^marg.| {83.839HSC1. z} In aliis] libris, vel prophetiis.

^marg.| {83.839HSC1. a} Ut visio Isaie] subaudi, hec est Is. 1. Et Parabole Salomonis, subaudi, he sunt.

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Martin Morard, ed., Hugo de Sancto Caro. Postilla in totam Bibliam (Apc. Expositio prologi ‘Omnes qui pie’), in : Sacra Pagina, IRHT-CNRS, 2025. Consultation du 05/02/2025. (Permalink : https://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/editions_chapitre.php?id=hug&numLivre=83&chapitre=83_Prol.839)

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Notes :

<83. Apocalypsis>

<83.839b> Prologus ‘Omnes qui pie’

<83. Postilla ‘Aser pinguis’ in Apocalypsi>

<83a.839> Expositio prologi ‘Omnes qui pie’