D’après GLOSSEM (24.10.2023). - 12300 livres bibliques recensés ; échantillon de 1580 volumes de la Glose ordinaire datables du 13e siècle [Martin Morard]
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catégorie sociale |
nombre d’exemplaires |
% |
% groupe |
|
laïcs |
11 |
0,7 |
0,7 |
|
|
|
0 |
0 |
|
OESA |
40 |
2,50 |
0 |
|
OP |
74 |
4,70 |
0 |
|
OFM |
83 |
5,35 |
0 |
|
ordres mendiants |
197 |
12,55 |
12,6 |
|
|
0 |
0 |
|
|
OSA (chanoines réguliers) |
60 |
3,8 |
0 |
|
seculiers |
85 |
5,35 |
0 |
|
chanoines |
90 |
5,70 |
0 |
|
collèges |
148 |
9,35 |
0 |
|
chapitres cathédraux |
170 |
10,75 |
0 |
|
clergé |
947 |
35 |
34,9 |
|
|
0 |
0 |
0 |
|
OCart. |
32 |
2 |
0 |
|
OCist. |
225 |
14,25 |
0 |
|
OSB |
359 |
22,7 |
0 |
|
ordres monastiques |
615 |
38,95 |
38,9 |
|
|
0 |
0 |
0 |
|
divers |
203 |
12,8 |
12,8 |
|
total |
1582 |
100 |
100 |
Commentaire :
A quelles catégories sociales appartiennent ceux qui ont lu les manuscrits de la Glose ordinaire copiés au 13e siècle ? L’échantillon croise les manuscrits de la Glose ordinaire copiés au 13e avec les indications de provenance dont ils sont porteurs. Les catégories sociales recensées sont identifiées à partir des marques de provenance les plus anciennes dont on dispose pour chaque volume. Celles-ci peuvent s’étaler sur plusieurs siècles quand un ouvrage est passé par plusieurs mains (voir Tableau N).
La représentation des ordres monastiques (chartreux, cisterciens, bénédictins) est proportionnelle à leur démographie respective. La représentation des ordres mendiants les uns par rapport aux autres est, elle aussi, proportionnelle à l’importance démographique de chaque institution : le nombre des franciscains était supérieur à celui des dominicains, lui-même supérieur à celui des Ermites de Saint-Augustin. Mais dans le contexte général, la représentation des ordres mendiants est inversement proportionnelle à leur importance numérique par rapport aux ordres monastiques, moins nombreux au 13e siècle.
Cette différence confirme les observations que nous avions faites à propos de la différence fondamentale de politique de conservation des livres anciens qui existe entre les ordres itinérants et les ordres voués à la stabilité monastique[1]. Les itinérants privilégient le remplacement de l’ancien par le nouveau à la fois par intérêt et par nécessité : par intérêt parce qu’ils doivent par fonction se tenir au courant de la nouveauté ; par nécessité parce que leur absence de ressources propres les incite à troquer, vendre ou remplacer l’ancien pour pouvoir acquérir le nouveau. Les moines qui ont fait voeu de stabilité au lieu de leur profession ont un tropisme conservateur, les moyens de conserver et transmettre le patrimoine accumulé aux générations suivantes. Chez les mendiants, l’absence d’attachement religieux au lieu a pour conséquence un amuïssement du réflexe patrimonial[2]. Toutes les institutions attirent legs et dons de la part des individus isolés : monastères, chapitres cathédraux, collèges ; les couvents mendiants sont les moins bien lotis non parce qu’ils attireraient moins de donations mais parce qu’ils les conservent moins bien. Font exceptions les donations assorties de clauses d’interdiction d’aliénation, comme les livres de Bernard de Castanet légués aux Jacobins de Toulouse. Chez les mendiants, la conservation fait l’objet d’une sélection active, chez les moines d’une sélection plus passive (vols, destructions). Chez les moines, les volumes qui traversent les siècles ont en majorité une valeur mémorielle : livres reçus à la fondation, dons de religieux importants, de prélats issus de l’ordre ou de prélats amis.
Enfin, le rapport à la Glose est lui-aussi différent dans chacune de ces catégories. Les moines lisent l’Ecriture à partir de la Glose ordinaire et récitent le psautier en dehors de la liturgie à partir de psautiers glosés. Au 13e siècle, les religieux itinérants lisent l’Ecriture pour préparer leurs prédications à partir de bibles portatives[3]. La Glose leur est lue par les lecteurs de leurs couvents et les maîtres des universités.