<58. Catena aurea in Ioannem>

^a Is. 6, 1.

^b ¶Fons : Thomas ipse. [MM2018]

^c Io. 12, 41.

^d Cf. Is. 66, 1.

^e ¶Fons : Hieronymus , In Is., lib. 3, c. 6, § 1, CCSL 73, p. 84.36-39 : «Quis sit autem iste Dominus qui uidetur, in evangelista ioanne et in apostolorum actis plenius discimus. Quorum Ioannes ait : haec dixit Esaias, quando uidit gloriam eius et locutus est de eo, haud dubium quin Christum significet». [FG2015]*

^f ¶Fons : Nullus dehinc inventus nisi verissimiliter Glossator ipse, Thomas de Aquino. <Non hab.> Gloss-e, LLT, PL [MM2019]

^g ¶Fons : Eusebius Caesariensis , Historia ecclesiastica (transl. Rufini), lib. 3, c. 24, § 13, GCS 9.1, p. 249 .16-19 : «Ideo si qui haec diligentius consideret, evidenter inveniet non sibi euangelia dissonare, sed alterius temporis gesta esse, quae scribit Iohannes, alterius vero, quae ceteri. unde quia nativitatem secundum carnem salvatoris vel Matthaeus vel Lucas descripserant, reticuit haec Iohannes et a theologia atque ab ipsa eius divinitate sumit exordium. quae pars sine dubio ipsi velut eximio per sanctum spiritum reservata est». [MM2020]

^h ¶Fons : <revera> Anselmus Laudunensis, Glosae super Io. (prothemata 4), CCCM 267, p. 4.31-44 : «Omnibus diuinae scripturae paginis euangelium excellit, quia quod lex et prophetae futurum praedixerunt, hoc completum dicit euangelium. Inter ipsos autem euangeliorum scriptores Iohannes eminet in diuinorum mysteriorum profunditate, qui a tempore dominicae ascensionis per annos LXV uerbum Dei absque adminiculo scribendi usque ad ultima Domitiani tempora praedicauit. Sed post occisionem Domitiani cum, Nerua permittente, de exilio redisset Ephesum, compulsus ab episcopis Asiae de coaeterna patri diuinitate Christi scripsit aduersus haereticos, qui eo absente in eius irruperant aecclesias, qui Christum ante Mariam fuisse negabant. Unde merito in figura quatuor animalium aquilae uolanti comparatur, quae uolat altius cunctis auibus et solis radios irreuerberatis aspicit luminibus». = Praefatio incerti auctoris in :   Augustinus Hipponensis, Tractatus in Io., PL 35, 1377-1378 vel editio Maurina, t. 3, p. 287.
¶Nota: Thomas adopte ici sous l’autorité d’Alcuin un texte circulant largement au Moyen Âge sous différentes attributions notamment en tête de certains exemplaires des Tractatus in Io. d’Augustin et des Postilles de Hugues de Saint-Cher sur Jean (ed. Venetiis, 1703, t. 6, p. 279 ). [MM2109]

ⁱ ¶Fons : Augustinus Hipponensis, In Iohannis evangelium tractatus, tract. 1, § 5.5-9, CCSL 36, p. 3 : «Qualis iste mons erat? quam excelsus? transcenderat omnia cacumina terrarum, transcenderat omnes campos aeris, transcenderat omnes altitudines siderum, transcenderat omnes choros et legiones angelorum. nisi enim transcenderet ista omnia quae creata sunt, non perueniret ad eum per quem facta sunt omnia». [FG2018]

^j ¶Fons : [a] Augustinus Hipponensis, De consensu evangelistarum , lib. 1, c. 4, § 7, p. 6.16-20 : «Tres tamen isti evangelistae in his rebus maxime deuersati sunt, quas Christus per humanam carnem temporaliter gessit; porro autem iohannes ipsam maxime diuinitatem Domini, qua patri est aequalis, intendit eam que praecipue suo evangelio, quantum inter homines sufficere credidit, commendare curauit». [b]   Augustinus Hipponensis, De consensu evangelistarum , lib. 1, c. 5, § 8, p. 8.14-9.2 : «Ex quo intellegi datur, si diligenter aduertas, tres evangelistas temporalia facta Domini et dicta, quae ad informandos mores uitae praesentis maxime ualerent, copiosius persecutos circa illam actiuam uirtutem fuisse uersatos, iohannem uero facta Domini multo pauciora narrantem, dicta uero eius, ea praesertim, quae trinitatis unitatem et uitae aeternae felicitatem insinuarent, diligentius et uberius conscribentem in uirtute contemplatiua commendanda suam intentionem praedicationem que tenuisse». [c]   Augustinus Hipponensis, De consensu evangelistarum , lib. 1, c. 6, § 9, p. 10.7-14 : «Haec autem animalia tria, siue leo siue homo siue uitulus, in terra gradiuntur, unde isti tres evangelistae in his maxime occupati sunt, quae Christus in carne operatus est et quae praecepta mortalis uitae exercendae carnem portantibus tradidit. at uero iohannes supra nubila infirmitatis humanae uelut aquila uolat et lucem incommutabilis ueritatis acutissimis adque firmissimis oculis cordis intuetur». [FG2015]*

^k Cf. Io. 1, 9 : «Erat lux vera que illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum».

^l Io. 1, 14.

^m Io. 1, 16.

ⁿ ¶Fons : Nullus dehinc inventus nisi verissimiliter Glossator ipse, Thomas de Aquino.
¶Paral. Thomas de Aquino, In Io., prol., Marietti, n° 1, p. 1.10 sqq. : «In verbis autem propositis describitur contemplatio Ioannis tripliciter, secundum quod dominum Iesum est tripliciter contemplatus. Describitur autem alta, ampla et perfecta. Alta quidem, quia vidi dominum sedentem super solium excelsum et elevatum; ampla quidem, quia plena est omnis terra maiestate eius; perfecta, quia ea quae sub ipso erant replebant templum». Cf. In Io., prol., Marietti, n° 7, p. 2 : «Et ideo in auctoritate praemissa, postquam dixerat propheta vidi dominum sedentem, subiungit de virtute eius et plena erat omnis terra maiestate eius, idest tota plenitudo rerum et universi est a maiestate eius, et virtute Dei, per quem omnia facta sunt, et cuius lumine omnes homines venientes in hunc mundum illuminantur; ps. xxiii, 1 : domini est terra, et plenitudo eius.» etc.
<Non hab.> Glossa ordinaria (Gloss-e), LLT, PL
¶Nota Nicolai (Ed1657) a déjà noté l’impossibilité d’identifier la source de cette sentence dans les différents lieux de la Glose ordinaire. L’origine thomasienne de la sentence est corroborée par le fait que le prologue de la Reportatio in Io. de Thomas se présente, de fait, comme le développement réthorique et pédagogique de cette sentence-signature, avec la même structure ternaire de l’interprétation du prothème d’Is. 6, 1. [MM2019]

^o ¶Fons : Chrysostomus , In Io., hom. 2, Burgundionis versio, BnF, lat. 15284, f. 5va  : «Quando igitur barbarus hic et indisciplinatus talia loquitur que nullus eorum qui in terra sunt hominum novit umquam et non loquitur solum sed et persuadet quamvis si hoc solum esset magnum miraculum esset, nunc autem cum hiis et aliud isto maius tribuit argumentum quod a Deo inspirata sunt ei ea que dicuntur hec scilicet quod eis qui audiunt suadet omnibus per omne tempus. Quis non admirabitur habitantem in eo virtutem».
<cuius fons>   Chrysostomus , In Io., hom. 2 § 2, PG 59, 31.35-42 - : «Ὅταν γὰρ ὁ βάρβαρος καὶ ἀμαθὴς τοιαῦτα φθέγγηται, ἃ μηδεὶς τῶν ἐπὶ γῆς ἀνθρώπων συνεῖδέ ποτε, καὶ μὴ φθέγγηται μόνον , ἀλλὰ καὶ πείθῃ· καίτοι εἰ καὶ τοῦτο μόνον ἦν, μέγα τὸ θαῦμα ἦν· νῦν δὲ πρὸς τούτῳ καὶ ἕτερον τούτου μεῖζον παρέχῃ τεκμήριον, τοῦ θεόπνευστα εἶναι τὰ λεγόμενα, τὸ τοὺς ἀκούοντας πείθειν ἅπαντας διὰ τοῦ χρόνου παντὸς, τίς οὐ θαυμάσεται τὴν ἐνοικοῦσαν αὐτῷ δύναμιν;» [MM2020] [VS2021]

^p ¶Fons : <revera> Glossa ordinaria (Io., prol.) [Strasbourg, 1481, t. 4, facsim., p. 223a marg.], ed. Gloss-e  : «ET HIC IOHANNES. Iohannes interpretatur ‘gratia Dei’ sive ‘in quo est gratia’ vel ‘cui donatum est’. Cui autem theologorum donatum est ita abscondita summi boni mysteria penetrare et sic humanis mentibus intimare ?»
<cuius fons> Anselmus Laudunensis, Glosae super Io. (prothemata 5), CCCM 267, p. 5.73 sqq. : «[b] Iohannes interpretatur 'Dei gratia' siue 'in quo est gratia' uel 'cui donatum est'. [a] Cui autem theologorum donatum est ita abdita summi boni penetrare mysteria et sic humanis mentibus et sensibus intimare?»
[a] <cuius fons>   Heiricus Autissiodorensis , Homiliae per circulum anni, pars hiemalis, hom. 11, CCCM 116, linea 45 sqq. «Cui enim theologorum donatum est ita abdita summi boni penetrare mysteria, et sic humanis mentibus ac sensibus intimare?».
[b] <cuius fons>   Heiricus Autissiodorensis , Homiliae per circulum anni, pars hiemalis, hom. 11, CCCM 116, linea 242 : «Quaeritur quid uocabatur : Cui nomen erat Iohannes, quod interpretatur gratia Dei, siue in quo est gratia, siue cui donatum est ; uere enim Dei gratia donatum est illi regem regum non solum praecurrere, uerum etiam baptizare».
<cuius fons>   Ioannes Scotus Eriugena , Homilia super 'In principio erat Verbum' [Vox spiritualis aquilae auditum pulsat], 2.1-6, CCCM 166, p. 5; SChr 151, p. 208-210 : «O beate Iohannes, non immerito uocitaris Iohannes. Hebraeum nomen est Iohannes, cuius interpretatio graece ΩἹ ΕΧΑΡΙΣΑΤΟ*, latine uero 'cui donatum est'. Cui enim theologorum donatum est quod tibi est donatum, abdita uidelicet summi boni penetrare mysteria et ea quae tibi reuelata et declarata sunt humanis mentibus ac sensibus intimare?» <ex quo>   Origenes (pseudo), Homeliae ex variis locis collectae , hom. 2 : Vox spiritalis aquilae auditum (Io. 1, 1-14), in : Origenis opera, t. 3, Parisiis, 1522, f. cxviira (A1-8) .
* Iohannes, cuius interpretatio graece ΩἹ ΕΧΑΡΙΣΑΤΟ] lac. Ed1522
<cuius fons> Cf.   Hieronymus , Liber interpretationis hebraicorum nominum, ed. Lagarde, p. 76.19  : «Iohannes Domini gratia sive cui donatum est»; cf. etiam p. 174.81, 176.45, 183.27 etc.
<cuius fons> Cf.   Origenes, Commentarium in Io. 1, 6, tom. 2, 33 (27) 198, GCS 10, p. 90.23-91.2  : «Ἀπὸ θεοῦ δὴ “χάρις” ἐκ τῆς περὶ θεοῦ “μνήμης” κατὰ τὸν τοῦ θεοῦ ἡμῶν “ὅρκον” τὸν περὶ τοὺς πατέρας ἐγεννήθη ὁ Ἰωάννης, ἑτοιμάζων “κυρίῳ λαὸν κατεσκευασμένον” ἐπὶ τέλει τῆς παλαιᾶς γενόμενος διαθήκης...».
<Non hab.> PL ;   Cordier , Catena graecorum patrum in Io. [CPG C145].
¶Nota Le seul rapport de ce texte avec l’oeuvre authentique d’Origène est l’étymologie qui associe Jean et la grâce de Dieu, dont la source est le commentaire d’Origène sur Io. 1, 6, inconnu du Moyen Âge en traduction latine avant que la Catena n’en traduise des extraits. En réalité, la Catena fait ici une citation exacte et intégrale d’une sentence anonyme de la Glose ordinaire. La Glose emprunte ce texte, très légèrement modifié, au commentaire d’Anselme de Laon que Thomas attribue habituellement à Alcuin. Les particularités du texte d’Anselme montre que celui-ci dépend ici de l’homéliaire d’Eric d’Auxerre qui lui-même dépend de l’homélie de Jean Scot Erigène sur le prologue de Jean. Les arrangements rédactionnels de ce passage montrent en effet qu’Anselme ne puise pas directement à l’homélie de Scot Erigène mais à la même version que l’homéliaire d’Ecric d’Auxerre. Thomas n’a donc pu attribuer à Origène la sentence de la Glose qu’à la suite d’une enquête qui l’a conduit à l’homélie de Scot Erigène que Vincent de Beauvais (Speculum naturale, 1, 3) et 30 des 54 manuscrits conservés attribuaient à Origène. Toutefois, une remarque incidente de la reportation du commentaire de Thomas sur Jean laisse entendre que Thomas n’était pas absolument convaincu de cette attribution puisqu’il y dissocie l’homélie, désignée par son incipit, de son attribution : «In quadam autem homilia quae incipit Vox spiritualis aquilae et attribuitur Origeni...» (In Io., 1, lect. 2, Marietti, n° 86; cf. n° 90, 102, 158). La traduction latine des traités d’Origène sur Jean, mise en oeuvre en vue de la Catena, avait en effet montré à Thomas que le passage de la Glose et le texte correspondant de Vox spiritualis étaient absents de la série des traités d’Origène conservés en grec et en différaient par le ton et le contenu. On peut donc écarter ici l’hypothèse d’un accident de copie qui aurait conduit à lire Adamantius et à transcrite Origenes l’abréviation “A⁹”, mise pour Alcuinus, phénomène qui sera observé plus loin (CIO8d12.20).
¶Nota 2. La forme latine du nom d’Erigène pourrait être à l’origine, par homophonie, de cette attribution à Origène que la critique interne qualifie aujourd’hui d’«insoutenable» (cf. SChr 151, p. 54-57). L’erreur a eu la vie longue. L’édition parisienne des oeuvres d’Origène parue en 1522 (puis 1530 etc.) par Merlin et Josse Bade regroupe sous le titre d’homélies “ex diversis” neuf homélies latines pseudo origéniennes dont plusieurs de celles qui sont citées par Thomas sous le nom d’Origène; l’homélie Vox spiritualis est la seconde d’entre elles. C’est à partir de cette édition que Bernard de Sienne (Ed1611) puis Nicolaï (Ed1657) ont identifié plusieurs passages de la Catena et entériné leur attribution fautive à Origène. [MM2020] [correctum post VS2021]