^a ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 1), PG 123, 796 D1-4. [CGC2015]

^b ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 1-3 (Krikones §1266 Gregorius Theologus) : Vat. gr. 1611, f. 121ra11- 18 = Pg208, f. 262v-263b  : «Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου. Ἀμέλει, τόπους ἐκ τόπων ἀμείβει. Τίνος ἕνεκεν οὐ μόνον ἵνα κερδάνῃ πλείονας ἐκ τῆς ἐπιφοιτήσεως, ἀλλὰ καὶ τόπους ἁγιάσῃ πλείονας. // Νῦν μὲν οὖν ἐπ᾿ ὄρους διδάσκει, νῦν δὲ ἐν πεδίοις διαλέγεται· νῦν δὲ εἰς πλοῖον μεταβαίνει. νῦν δὲ ἐπιτιμᾷ ζάλαις. Τάχα καὶ ὕπνον δέχεται, ἵνα καὶ ὕπνον εὐλογήσῃ· τάχα καὶ κοπιᾷ, ἵνα καὶ τὸν κόπον ἁγιάσῃ· τάχα καὶ δακρύει, ἵνα τὸ δάκρυον ἐπαινετὸν ἀπεργάσηται. Μεταβαίνει τόπων [Vg1611, τόπον Pg208] ἐκ τόπων ὁ μηδενὶ τόπῳ χωρούμενος· καὶ νῦν μὲν τῇ Γαλιλαίᾳ ἐπιδημεῖ, ἵνα ὁ λαὸς, ὁ καθήμενος ἐν σκότει, ἵδῃ φῶς μέγα. Νῦν δὲ εἰς τὴν Ἰουδαίαν μεθίσταται, ἵνα πείσῃ τοῦ γράμματος ἐξαναστάντας, ἀκολουθῆσαι [ἐξακολουθῆσαι Pg 208 ] τῷ πνεύματι. Καὶ οὐ μόνον ταῖς πολυάνδροις ἐμφιλοχορεῖ πόλεσιν, ἀλλὰ καὶ τὰς εὐτελεῖς περιέρχεται κώμας καὶ γίνεται πᾶσι πάντα ἵνα τοὺς πάντας κερδάνη καὶ κηρύσσει τὰ οὐράνια ἵνα τοὺς ἀκούοντας ἐπαγάγεται».
<cuius fons>   Gregorius Nazianzenus, Oratio 37 [CPG 3010.37], In Mt. 19, 1-12 (Εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ Εὐαγγελίου ; al. De repudio), § 1-2, SChr 318, p. 270.2-272.11 (PG36, 281A1 - 284C9 ) : «Ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τοὺς λόγους τούτους, καὶ τὰ ἑξῆς. Ὁ τοὺς ἁλιεῖς προελόμενος Ἰησοῦς, καὶ αὐτὸς σαγηνεύει, καὶ τόπους ἐκ τόπων ἀμείβει. Τίνος ἕνεκεν ; Οὐ μόνον ἵνα κερδάνῃ πλείονας τῶν φιλοθέων διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως, ἀλλ᾿ ἔμοιγε δοκεῖ, ἵνα καὶ τόπους ἁγιάσῃ πλείονας. […] Νῦν μὲν ἐπ᾿ ὄρους διδάσκει, νῦν δὲ ἐν πεδίοις διαλέγεται, νῦν δὲ εἰς πλοῖον μεταβαίνει, νῦν δὲ ἐπιτιμᾷ ζάλαις. Τάχα καὶ ὕπνον δέχεται, ἵνα καὶ ὕπνον εὐλογήσῃ · τάχα καὶ κοπιᾷ, ἵνα καὶ τὸν τόπον ἁγιάσῃ· τάχα καὶ δακρύει, ἵνα τὸ δάκρυον ἐπαινετὸν ἀπεργάσηται. Μεταβαίνει τόπον ἐκ τόπου ὁ μηδενὶ τόπῳ χωρούμενος, ὁ ἄχρονος, ὁ ἀσώματος, ὁ ἀπερίληπτος. […] [§ 2] Γαλιλαίας ἐπιδημεῖ καλῶς, ἵνα ὁ λαὸς, ὁ καθήμενος ἐν σκότει, ἵδῃ φῶς μέγα. Εἰς τὴν Ἰουδαίαν μεθίσταται, ἵνα πείσῃ τοῦ γράμματος ἐξαναστάντας, ἀκολουθῆσαι τῷ πνεύματι». [ADL2020] [MM2020] [rev. VS2021]

^c ¶Fons^G : <revera> [1] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 1-3 (Krikones § 1265 Titus), Vat. gr. 1611, f. 121r9 : «Τίτου. Ὁ οὐρανόθεν παραγενόμενος διδάσκαλος ἐπὶ τὴν γῆν τοῖς ἐπὶ τῆς γῆς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν εὐαγγελίζεται, ἵνα τὴν γῆν ποιήσῃ οὐρανόν [...]».
<cuius fons> Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 1) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 171 .1-3.
[2] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 1-3 (Krikones § 1267 Titus), Vat. gr. 1611, f. 121ra19 -22: «Τίτου. Τίς δὲ κηρύσσειν ἔμελλε βασιλείαν Θεοῦ ἢ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, οὗ ἡ βασιλεία; οὐ γὰρ οἱ κάτω τὰ ἄνω κηρύσσομεν, ἀλλ´ὁ ἄνωθεν τὰ ἄνω ἀπαγγέλλει. Γεγόνασι γοῦν πολλοὶ προφῆται, ἀλλ´οὐκ ἐκήρυξαν [οὐ κεκήρυκαν Vg1611* ut vid.] οὐρανῶν βασιλείαν· ὧν γὰρ μὴ ἦσαν θεαταί, τὸν λόγον τούτων πῶς ἐδίδουν; [...]».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 1) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 171 .7-8, 10-12. [VS2022] [MM2022]
<Nota> La Catena, comme l’édition critique de Sickenberger, réunissent en une seule sentence deux scholia attribués à Titus, séparés par Kr1266 (Grégoire de Nazianze) = CLC8d1.2 [MM2021]

^d ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 1 (Krikones §1268 : Isidorus), Vat. gr. 1611, f. 121ra26-30  : «Ἰσιδώρου. Αὕτη μέντοι ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ· τισὶ μὲν δοκεῖ ἀνωτέρα καὶ ὑψηλοτέρα εἶναι τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν· τισὶ δὲ ἡ αὐτὴ καὶ μία εἶναι καθ’ ὕπαρξιν , βασιλεία θεοῦ καῖ βασιλεία ουρανῶν διαφόρως δὲ ἐκπεφωνῆσθαι ποτὲ μὲν ἀπὸ τοῦ βασιλεύοντος θεοῦ ὀνομάζομένη, ποτὲ ἀπὸ τῶν βασιλευομένων ἀγγέλων καὶ ἁγίων οὐρανῶν δηλονότι καλουμένων , προσαγορευμένη».
<cuius fons>   Isidorus Pelusiota , Epistolae, lib. 3, ep. 206 Arabiano, PG 78, 889A-B .
<Non hab.> Quarante-neuf lettres de saint Isidore de Péluse, R. Aigrin, Paris, 1911. [ADL2020][MM2020]

^e Cf. Dt. 32, 11 ; cf. Mt. 23, 37.

^f¶Fons : Beda Venerabilis , In Lc., lib. 3, c. 8, CCSL 120, lin. 249 sqq. : «Sicut, inquit, aquila prouocans ad uolandum pullos suos et super eos uolitans expandit alas suas et adsumpsit eum et portauit in umeris suis. Nam sicut mox nati pulli donec plumescant aera uolando superare non ualent ita quique fideles ut ad caelestia peruolanda sufficiant in nido prius fidei necesse est uirtutum penna se uestiant. Ita ipsi fidelium doctores apostoli pedetemtim ad sublimia quatenus et aliis erudiendis praefici possint ascendunt. Prius siquidem dominus docet in sinagogis miracula facit famam ubique dispergit conuenientes ad se turbas suscipit curat instruit hinc discipulos facit in sponsi nuptiis reficit per sata ducit atque a calumniatoribus pharisaeis quasi teneros aquila pullos a serpentinis morsibus allato aetite defendit. Ex his duodecim quos apostolos nominat eligit sed et hos primo praesente turba docet comitante cum eis turba solita miseris beneficia reddit. Postmodum uero ut in praesenti lectum est per ciuitates et castella praedicans solos se cum qui eum familiarius audiant retinet solis mysteria regni dei quae ceteris parabolatim dixerat exponit ac sic demum uirtutum suarum ostensione quasi alarum protectione firmatis dat et illis potestatem curandi mittit que praedicare regnum dei». [MM2022]

^g ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 2), PG 123, 796D6-8, 797A3-6. [CGC2015]

^h¶Fons : Beda Venerabilis , In Lc., lib. 3, c. 8, CCSL 120, lin. 265 sqq. : «Maria magdalenae ipsa est cuius tacito nomine proxima lectio paenitentiam narrat. Nam pulchre ac reuerenter euangelista ubi eam cum domino iter facere ei que de facultatibus suis ministrare commemorat noto hanc uocabulo manifestat. Vbi uero peccatricem sed paenitentem describit mulierem generaliter dicit ne uidelicet tantae nomen famae quo per omnes hodie ueneratur ecclesias prisci erroris nota fuscaret. De qua daemonia septem exisse referuntur ut innumeris immo uniuersis uitiis plena fuisse monstretur ». [MM2022]

ⁱ ¶Fons : Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. : 2, homilia 33, § 1, p. 288.9-13 : «Et quid septem daemonia, nisi uniuersa uitia designantur? Quia enim septem diebus omne tempus comprehenditur, recte septenario numero uniuersitas figuratur. Septem ergo daemonia Maria habuit, quae uniuersis uitiis plena fuit». [FG2013]*

^j Cf. 1Cor. 9, 1-11.

^k ¶Fons : <revera> Hieronymus, In Mt., lib. 4 (Mt. 27, 55-56), CCSL 77, p. 277.1847-1861 : «Consuetudinis [+ autem Beda in Mc, Rabanus] iudaicae fuit nec ducebatur in culpam more gentis antiquo ut mulieres de substantia sua [om. Sedulius] uictum atque uestitum praeceptoribus ministrarent. hoc quia scandalum facere poterat in nationibus paulus abiecisse se [om. Sedulius] memorat : [+ dicens Rabanus] numquid non habemus potestatem sorores [+ et Sedulius] mulieres circumducendi sicut et ceteri apostoli faciunt? ministrabant autem domino de substantia sua ut meteret eorum carnalia cuius illae metebant spiritalia, non quod [quo Beda Rabanus] indigeret cibis dominus creaturarum sed ut typum ostenderet magistrorum quod uictu atque [et Sedulius] uestitu ex discipulis deberent esse contenti». [FG2013]*
<ex quo> =   Beda Venerabilis , In Mc., lib. 4, c. 15, CCSL 120, lin. 1616-1625 sqq. =   Beda Venerabilis , In Lc., lib. 3, c. 8, CCSL 120, lin. 286-294 sqq.
<ex quo>   = Rabanus Maurus , In Mt., lib. 8, CCCM174A, p. 760.54 sqq.
<ex quo>=   Sedulius Scotus, In Mt., lib. 4, c. 27, v. 55, ed. B. Löfstedt, 1989-1991 (Vetus Latina, 14 et 19), p. 620.58-63 sqq.
<ex quo> Glossa ordinaria (Lc. 8, 3) [Strasbourg, 1481, t. 4, facsim., p. 168a-b marg. Cas241 (77rb) Cas523 (57rb) Cas574 (355rb)] ed. Gloss-e  : «DE FACULTATIBUS etc. Antiquus mos erat Iudeorum, nec ducebatur in culpam ut mulieres [+ de Cas523] sua substantia pascerent et vestirent doctores. Hic quia hoc [Hoc quia Cas241 Cas523, quia hoc Cas574] in gentibus scandalum poterat facere [pot. facere scand. Cas241 Cas574], Paulus se memorat abstinuisse. Ministrabant ergo Domino carnalia, cuius metebant spiritualia, ut formam daret [daras ! Cas523] predicatoribus quod victu et vestitu deberent [debent Cas574] esse contenti [+ accipiendo a plebibus Cas523 Rusch]».
Cf.   Hieronymus, Adversus Vigilantium, § 13, CCSL 79C, p. 24 (PG 23, 350A-B), «Longum est nunc si de cunctis epistulis eius omnia testimonia reuoluere uoluero in quibus hoc agit et tota mente festinat, ut Hierosolymam et ad sancta loca credentibus pecuniae dirigantur, non in auaritiam, sed in refrigerium, non ad diuitias congregandas, sed ad imbecillitatem corpusculi sustentandam et frigus atque inediam declinandam, hac in Iudaea usque hodie perseuerante consuetudine, non solum apud nos, sed etiam apud Hebraeos, ut qui in lege Domini meditantur die ac nocte et partem non habent in terra nisi solum deum synagogarum et totius orbis foueantur ministeriis, ex aequalitate dumtaxat, non ut aliis refrigerium et aliis sit tribulatio, sed ut aliorum abundantia aliorum sustentet inopiam».
<Paral.> CMT27d10.16 .Hieronymus, CMC15d7.9 .Beda CLC8d1.9 , Hieronymus : Contra Vigilantium ; cf.   Thomas de Aquino, Contra impugnantes Dei cultum et religionem, c. 5 § 3, Leonina t. 41, p. A96.345-351 ; c. 7 § 5, p. A110.441-446.
<Non hab.>   Vincentius Bellavacensis , Speculum historiale.
¶Nota Cette sentence best-seller a été absorbée dans les commentaires de Bède, Raban et Sedulius Scot, Smaragde de Saint-Michel (PG 102, 195D) ;   Anselmus Laudunensis (?), Enarrationes in Mt. 27, PL 162, 1490C etc. Réécrite par la Glose, Thomas rectifie une fois de plus à partir de sa source première identifiée : le commentaire de Jérôme sur Matthieu. Elle est citée, avec plus ou moins de fidélité, à partir de Bède par Pierre le Mangeur (Historia scholastica, c. 170, PG 186, 585C-D), la CMC et Jean Pecham vers 1270 (Quaestio de perfectione evangelica, q. 1 § 86, 2002, p. 290). La Catena la cite donc trois fois, presque à l’identique. La référence à l’Adversus Vigilantium est propre à la CLC et ne correspond pas au texte de ce traité bien qu’elle ait été conservée par la totalité des éditions et des manuscrits examinés à ce jour, à l’exception de Nicolaï qui corrige tout en donnant l’explication du problème : «Non autem Contra Vigilantium ut prius notabatur etsi de ministrando sanctis quoad necessaria vitae ibi mentio est epistola 53 vel in illius appendice sub finem» (Ed1657, f. 80vb). Il ne s’agit donc pas d’une erreur de copiste, mais d’un vestige de la documentation primaire de la Catena. En marge de l’extrait du commentaire de Mt. 27, une note signalait le passage parallèle de l’Adversus Vigilantium dans lequel Jérôme traite du droit de ceux qui se consacrent à l’étude de l’Ecriture à une rétribution temporelle, fondé sur la coutume juive. Thomas connaissait ce passage qu’il cite littéralement dans le Contra impugnantes, mais qu’il n’y avait lieu de retenir ici puisqu’il ne commente pas directement l’évangile. Le préparateur de l’antigraphe a confondu la note avec une attribution régulière, à moins que la sentence du commentaire de Matthieu n’ait été aussi conservée dans le dossier du Contra Vigilantium. [MM2020]

^l Ps. 60, 4.

^m Ps. 77, 2.

ⁿ ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 4), PG 123, 797C9-D3 . [CGC2015]* : «…τῶν μυστηριωδῶς λεγομένον…». [MM2020]

^o Cf. Mt. 7, 13-14.

^p Mt. 13, 1 : « ... exiens Jesus de domo... » ; Mt. 13, 36 « Tunc, dimissis turbis, venit in domum et accesserunt ad eum discipuli ejus, dicentes : Edissere nobis parabolam zizaniorum agri ».

^q ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 4 (Krikones §1273 Origenes in Prv.), Vg1611, f. 121v2 -6, 12-14 ; Paris, BnF, grec 208, f.  263v  ; ex quo ed. Charles   Delarue , Fragmenta ex libro de Proverbiis Salomonis (Prv. 1, 6), in : Origenis Opera omnia quae Graece vel Latine tantum exstant..., t. 3, Paris, 1740, p. 3B-F = PG 13, 20C15-D12 , 21B7-11 : «’Ωριγένους Ἐκ τῶν Παροιμιῶν. [...] [cf. CLC8d2.21.] [...]· Ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων, καὶ τὰ ἑξῆς [Mt. 13,3 ; Mc. 4,3]. [a] Ἐγὼ μέντοι νομίζω τοῖς ἔξω λαλοῦντα τὸν Ἰησοῦν ἐν παραβολαῖς, οἷς, διὰ τὸ εἶναι ἔξω, οὐκ ἐδέ δοτο εἰδέναι τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ, ἐξεληλυθέναι τῆς οἰκίας, [b] ὡς ὁ Ματθαῖος ἀνέγραψεν, οὐ χωρὶς αἰτίας καὶ λόγου ποιήσας τὸ, Ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, ἐξελθὼν ὁ Ἰησοῦς τῆς οἰκίας, ἐκάθητο παρὰ τὴν θάλασσαν. Ἔπρεπε γὰρ πρὸς τοὺς μὴ χωροῦντας εἰσελθεῖν αὐτοὺς εἰς τὴν οἰκίαν, ἀλλ' ὄντας ἔξω αὐτῆς, ἐξελθεῖν αὐτῆς. [c] Ὅτι δὲ τοιοῦτόν τι τῷ Ματθαίῳ κατὰ τὸν τόπον νενόηται, σαφὲς ἔσται τῷ τετηρηκότι τὰ ἐπιφερόμενα· Ἀφεὶς γὰρ, φησὶ, τοὺς ὄχλους, εἰσῆλθεν εἰς τὴν οἰκίαν αὑτοῦ, καὶ τοῖς μαθηταῖς ἀνακαλύπτει τὰ τῆς παραβολῆς. [...] [d] Παρατήρει δὲ, ὅτι πρὸς μὲν τὸν ἐξελθόντα τῆς οἰκίας καὶ καθήμενον παρὰ τὴν θάλασσαν Ἰησοῦν συνήχθησαν ὄχλοι πολλοί· οὐκ ἔτι δὲ ὄχλοι πολλοὶ, ἀλλ' οἱ τὴν στενὴν καὶ τεθλιμμένην ὁδεύοντες ὀλίγοι, καὶ εὑρίσκοντες τὴν ἐπάγουσαν εἰς τὴν ζωὴν ὁδὸν μαθηταὶ εἰσέρχονται πρὸς αὐτὸν εἰς τὴν οἰκίαν».
<cuius fons>   Origenes , In Prv. 1, 6 (traditio directa disperdita), fragmenta in catenis [CPG 1430.3a] ; cf. J.   Sickenberg , Die Lukaskatene des Nicetas von Herkleia, Leipzig, 1902, p. 83 ; M.   Rauer , ed., Homiliae in Lc., fragm. 114 (Lc. 8, 4), GCS 49 , Origenes Werke 9, 1959², p. 274 [d’après la Catena aurea, mais source non identifiée].
¶Nota 1. Nicétas intègre un extrait qu’il attribue à Origène sur les Proverbes. La version originale de ce commentaire est perdue. Aussi, la première édition des Homélies d’Origène sur Luc par M. Rauer (Origenes Werke 9, 1930, p. 288 ), dans la partie consacrée aux fragments d’Origène sur Luc, a considéré l’attribution de cette sentence et de CLC8d2.21 à Origène comme erronée. La seconde édition (1959² cit. supra) n’a pas davantage reconnu la source de la sentence thomasienne dans le scholion de Nicétas. Convenons que la réécriture de la sentence par Thomas rendait le repérage difficile. Pourtant la comparaison avec les sources de CLC8d2.21 montre que Thomas a bien recomposé Kr1273 dont il inverse les parties pour rétablir l’ordo expositionis et en extraire ces deux sentences. On peut éliminer toute correspondance littérale avec les sources latines ainsi que Théophylacte (loc. cit. supra ; In Mt. 7, 13-14 ; In Mt. 13), Cyrille (Kr1272), Eusèbe (Kr1275).
¶Nota 2. Delarue y assure que tous les fragments origéniens qu’il a pu repérer sont dans l’“Épitomé sur les Proverbes” de Procope de Gaza (c. 465-528) à l’exception (“illo excepto dumtaxat”) de ce qui concerne Prv. 1, 6 qu’il extrait de “la chaîne manuscrite sur Luc de la bibliothèque du cardinal Mazarin” (Delarue p. 1 = PG 13, 18 ). Ce manuscrit, notre Pg208, est celui qui avait permis à Nicolaï (Ed1657) de reconnaître la chaîne de Nicétas comme la source directe de la documentation grecque de la CLC. L’attribution reposerait donc sur le témoignage du seul Nicétas, ce qui ne saurait suffire à garantir l’authenticité du scholion. Il faudra attendre la publication des versions de la chaîne de Procope sur les Proverbes pour avoir une vue exacte de la des rapports de Nicétas avec ce commentaire, vecteur essentiel de la transmission du commentaire d’Origène. A ce propos, voir plus loin CLC8d2.21.[MM2021]

^r ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 5 (Krikones §1275 Eusebius), Vg1611, f. 122r 15-18 = Pg208, f. 265r = ed. Mai, PG 24, 676A 13-17 : «Εὐσεβίου βιβλίῷ τετάρτῷ Θεοφανείας. Σφόδρα καταλλήλως· τοῖς ὅχλοις καὶ πλήθεσι τὴν πρώτην ἐποιήσατο παραβολὴν ὁ Χριστὸς οὐ τοῖς τότε παριστῶσιν αὑτῷ μόνοις, ἀλλὰ καὶ τοῖς μετὰ ταῦτα συνελευσομένοις ἐπ’ ἀκροάσει τῶν αὐτοῦ λόγων, τὰς διαφορὰς θεῖκῇ δηλώσας προγνώσει, προφήσας τε τὰς αἰτίας τῶν τῆς χάριτος τῆς θείας ἀποπεσουμένων ».
<diff.>   Eusebius Caesariensis, Theophania [CPG 3488], frag. 14, GCS 11.2, p. 33 * <cuius fons> versio syriaca IV, 33.12-14 ; cf. ibid., p. 211*.
¶Nota Nous suivons ici la lecture de Mai qui lit le lemme attributif comme un renvoi exprès au livre IV de la Théophanie d’Eusède tout en notant que le passage correspondant est bien plus court. Krikones transcrit « Εὐσεβίου Βίκτωρος Θεοφάωους », en omettant « τετάρτῷ » (sans référence bibliographique). L’édition critique d’Eusèbe omet toute mention de ce scholion qui ne permet en effet aucun rapprochement direct avec les textes grecs et syriaques édités par GCS 11.2. [MM2021]

^s ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae, Praefatio), PG 123, 692 B7-12. [CGC2015]

^t ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 5), PG 123, 797D8-12 : «Οὐ παύεται γὰρ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ ἀεὶ σπείρων ἐν ταῖς ἡμετέραις ψυχαῖς. Οὐ γὰρ μόνον ὅταν διδάσκῃ, ἀλλὰ καὶ διὰ τῆς κτίσεως ταύτης, καὶ τῶν καθ´ἑκάστην εἰς ἡμᾶς γινομένων, σπείρει ἐν ταῖς ἡμετέραις ψυχαῖς τὰ ἀγαθὰ σπέρματα». [CGC2015] [VS2022] [MM2022]

^u Io. 7, 15.

^v ¶ Fons G  : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 5 (Krikones § 1278 Titus), Vat. gr. 1611, f. 122rb40-v 6 : «Τίτου. [...] Ἐξῆλθεν ὁ σπείρων [f. 122v] τοῦ σπεῖραι τὸν ἴδιον σπόρον. Διὰ τί τὸν ἴδιον; οὐ γὰρ δανείζεται λόγον λόγος Θεοῦ ὑπάρχων τὴν φύσιν; οὐκ ἔστιν ἴδιος σπόρος Παύλου, οὐδὲ Ἰωάννου, οὐδ´ἄλλου τινὸς τῶν ἀποστόλων ἢ προφητῶν, ἀλλὰ σπόρος μὲν ἦν, οὐκ ἦν δὲ αὐτῶν ἴδιος, ἀλλὰ λαβόντες ἔχουσι. Χριστὸς δὲ ἴδιον ἔχει σπόρον ἐκ τῆς ἰδίας φύσεως τὴν διδασκαλίαν προφέρων. [...] Διὰ τοῦτο ἔλεγον [+ οἱ Sick.] Ἰουδαῖοι· Πῶς γράμματα οὗτος οἶδε μὴ μεμαθηκώς; [...] ».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 5) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p. 173.7-10, 1 2-13, 23-25. [MM2021] [VS2022] [MM2022]

^w ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 5), PG 123, 800A10-14. [CGC2015]

^x Mc. 4, 10.

^y Idc. 9, 8 : « Ierunt ligna ut ungerent super se [sibi Edmaior. (B² = Burgos, Seminar., sec. 10)] regem dixeruntque olivae : Impera nobis ».

^z ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 4 (Krikones § 1273 Origenes in Prv.), Vat. gr. 1611, f. 121rb35 , 40-121v1, 122r 4-6 ; Paris, BnF, grec 208, f.  263v13, 17-21 , 265r5-8  ; ex quo ed. Charles   Delarue , Fragmenta ex libro de Proverbiis Salomonis (Prv. 1, 6), in : Origenis Opera omnia quae Graece vel Latine tantum exstant..., t. 3, Paris, 1740, p. 3 A-B, 6 A = PG 13, 20C8-14 , 25B2-8  : «’Ωριγένους Ἐκ τῶν Παροιμιῶν. [...] [a] Ἔστι τοίνυν παραβολὴ λόγος ὡς περιγενομένου, μὴ γενομένου μὲν κατὰ τὸ ῥητόν, δυναμένου δὲ [f. 121v] γενέσθαι, τροπικῶς δηλωτικὸς πραγμάτων ἐκ μεταλήψεως τῶν ἐν τῇ παραβολῇ λελεγμένων . * [b] Οὐ γὰρ γέγονε κατὰ τὴν λέξιν τὸ Ἐξῆλθεν ὁ σπείρων, ὡς λέγομεν γεγονέναι τὰ τῆς ἱστορίας· πλὴν δυνατὸν γενέσθαι κατὰ τὸ ῥητὸν [+ τὸ interl. Vg1611]· Ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων, καὶ τὰ ἑξῆς [Mt. 13,3 ; Mc. 4,3]. [... f. 122r…] Λείπεται ἀποδοῦναι καὶ τίνα τὰ αἰνίγματα. [c] Αἴνιγμα δὲ εἶναι νομίζω διέξοδον τὴν [τινα edd.] περὶ ὡς γεγονότων, μὴ γεγονότων μήτε γενέσθαι δυναμένων, σημαινόντων δ’ἐν ἀποκρύψει [ἀποκρυφῇ edd.] ἀπόῤῥητόν τι· οἷον ὡς ἐπὶ [ἀπὸedd.] παραδείγματος τὸ ἐν τοῖς Κριταῖς : “Πορευόμενα ἐπορεύθησαν τὰ ξύλα τοῦ χρῖσαι ἐφ’ἑαυτῶν βασιλέα”. Τίνα γὰρ τὰ [om. edd.] τρία ξύλα καρποφόρα ; ἡ συκῆ ἡ ἄμπελος ἡ ἐλαία, μὴ βουληθέντα βασιλεύειν τῶν οὐκ ἀξίων τῆς αὐτῶν βασιλείας ξύλων· καὶ τίς ἡ ἀκανθώδης ῥάμνος καὶ πῦρ ἐξ αὐτῆς ἀφιεῖσα κατεσθίειν τὰς κέδρους τοῦ Λιβάνου ; τοῦ σοφοῦ ἐστιν εἰδέναι [ἰδεῖν Pg208 edd.], ἀναφέροντος ταῦτα μὲν ἐπὶ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱὸν καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, τὴν δὲ ῥάμνον ἐπὶ τὸν ἀντικείμενον. Ἔστι δὲ καὶ ἐν ταῖς Βασιλείαις αἴνιγμα τοιοῦτον· “ Ὁ ἀκάν* ὁ ἐν τῷ Λιβάνῳ ἀπέστειλε πρὸς τὴν Κέδρον τὴν ἐν τῷ Λιβάνῳ, λέγων· Δὸς τὴν θυγατέρα σου τῷ υἱῷ μου εἰς γυναῖκα ” [4Rg. 14, 9], καὶ τὰ ἑξῆς. Εὕροις δ’ἂν καὶ ἐν τοῖς προφήταις αἰνίγματα, ὡς ἐν τῷ Ἰεζεκιὴλ τό, [+ Ὁ Pg208 edd.] ἀετὸς ὁ μέγας ὁ μεγαλοπτέρυγος, ὁ μακρὸς τῇ ἐκτάσει, πλήρεις πτίλων**, καὶ τὰ ἑξῆς. Τοσαῦτα χωρῆσαι ἐπὶ τοῦ παρόντος δεδυνήμεθα εἰς τὸ προκείμενον [τὰ προκείμενα Pg208]· ταῦτα δὲ ἦν παραβολὴ καὶ σκοτεινὸς λόγος, ῥήσεις τε σοφῶν καὶ αἰνίγματα ». (lemmata rubricata cum Catena Procopii in Prv. infra laud. concordant)
* Ὁ ἀκάν Pg208 cum 4Rg. 4, 14, 9 (LXX translatum ab החוח = carduus Vulg.)] ὁ κ lac. 8* Vg1611 ; ἄκανθος edd. ; cf. 2Par. 25, 18 (αχουχ LXX transcriptum ab החוח = carduus Vulg.) ».
** πλήρεις πτίλων] πλήρης πτύλων Pg208, πλήρης πήλων Delarue, πλήρης πίλων PG
<cuius fons>   Origenes , In Prv. 1, 6 (traditio directa disperdita), fragmenta in catenis [CPG 1430.3a] ; cf. J.   Sickenberg , Die Lukaskatene des Nicetas von Herkleia, Leipzig, 1902, p. 83 ; M.   Rauer , ed., Homiliae in Lc., fragm. 115 (Lc. 8, 4), GCS 49 , Origenes Werke 9, 1959², p. 274 .
<ex quo>   Procopius Gazaeus , Epitome in Prv. [CPG 7432b1] : Athos, ms. Iviron 38 et 379 : «... τροπικῶς δηλωτικὸς αἰνιγμάτων ἐκ μεταλήψεως τῶν ἐν αὐτῇ λεγομένων ... »
<ex quo>Cf.   Procopius Gazaeus , Catena in Prv. 1, 6 [CPG 7432b2, C91], Paris, BnF, grec 153, f. 62v11-13 , 63.20 (cf. ed.   Delarue , p. 6 ; PG 13, 25C10-D10) : « [a] Παραβολή ἐστι λόγος ὡς περιγενομένου τοῦ μὴ γενομένου μὲν κατὰ τὸ ῥητόν, δυναμένου δὲ γενέσθαι, τροπικῶς δηλωτικὸς αἰνιγμάτων , [b] ὡς τὸ, Ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπεῖραι οὐ γὰρ γέγονε κατὰ τὴν λέξιν, κἂν ἀνάγηται εἰς ἕτερα [...] [c] Τίνα δὲ τὰ αἰνίγματα τῶ σοφῶν ; αἴνιγμα τοίνυν εἶναι νομίζω διέξοδον τὴν ὡς περιγεγονότων μὴ γεγονότων μήτε γενέσθαι δυναμένων, σημαινόντων δὲ ἐν ἀποκρύψει ἀπόρρητον, ὡς τὸ “Πορευόμενα ἐπορεύοντο τὰ ξύλα τοῦ χρῖσαι ἐφ´ ἑαυτῶν βασιλέα” καὶ τὰ ἐξῆς. Τίνα γὰρ τὰ ξύλα τὰ ἄκαρπα καὶ τὰ τρία τὰ καρποφόρα, τὰ μὴ βουληθέντα βασιλεύειν τῶν οὐκ ἀξίων τῆς αὐτῶν βασιλείας ξύλων ; Καὶ τίς ἡ ἀκανθώδης καὶ πῦρ ἐξ ἑαυτῆς ἀφιεῖσα ῥάμνος ; τοῦ σοφοῦ ἐστιν εἰδέναι· ἣ σκοτινὸς μὲν λόγος, γενικὴ φωνή· ἡ δὲ παραβολὴ, εἰδική· σκοτεινὸν δὲ οὐ τὸν κατὰ στέρησιν φωτὸς ἀλλὰ τὸν κεκρυμμένον ὡς σκοτίζεσθαι τὸν ἀγνοοῦντα· ῥήσεις δὲ τὰ καλλιεπῆ ἀποφθέγματα· αἴνιγμα δὲ λόγος μετ´ ἐπικρύψεως σημαίνων τὸ ἀληθές· ὁποῖον τὸ “Διάνοιξον, ὁ Λίβανος τὰς θύρας σου, καὶ καταφαγέτω πῦρ τὰς κέδρους σου” [Za. 11.1] ».
<Non hab.> Glossa ordinaria (Gloss-e) ; LLT ; PL ; TLG ; Mai, Scriptorum veterum, t. 9, p. 670-673 ; Mai, PG 17, 161 ; Gallandi, PG 17, 156 ; Cordier in Lc et PG 78.2, 1779.
¶Nota 1 : Nicétas intègre un extrait qu’il attribue à Origène sur les Proverbes. La version originale de ce commentaire est perdue. Aussi, la première édition des Homélies d’Origène sur Luc par M. Rauer (Origenes Werke 9, 1930, p. 288 ), dans la partie consacrée aux fragments d’Origène sur Luc, a considéré l’attribution de cette sentence à Origène comme erronée, avant de renvoyer, dans sa seconde édition (cit. supra) et à la suite de   Sickenberger 1902 - au recueil de scholies d’Origène sur les Proverbes édité par Delarue (cit. supra = PG 13, 25C10-D10). Delarue y assure que tous les fragments origéniens qu’il a pu repérer sont dans l’“Épitomé sur les Proverbes” de Procope de Gaza (c. 465-528) à l’exception (“illo excepto dumtaxat”) de ce qui concerne Prv. 1, 6 qu’il extrait de “la chaîne manuscrite sur Luc de la bibliothèque du cardinal Mazarin” (Delarue p. 1 = PG 13, 18 ). Ce manuscrit, notre Pg208, est celui qui avait permis à Nicolaï (Ed1657) de reconnaître la chaîne de Nicétas comme la source directe de la documentation grecque de la CLC. L’attribution reposerait donc sur le témoignage du seul Nicétas, ce qui ne saurait suffire à garantir l’authenticité du scholion.
¶Nota 2 : L'Épitomé de Procope de Gaza [CPG 7432] subsiste en fait dans deux recensions principales : 1° l’Épitomé transmis à l’état isolé [Iviron 38 et 379 = CPG 7432B1] ; 2° une recension documentée par une chaîne de chaînes [Paris, BnF, grec 153 (prov. Le-Tellier de Reims, n°  10.6 ) et 154, ainsi que Iviron 676 (14e s.) : CPG 7432B2 = C91]. Cette seconde recension (type II Karo-Lietzmann) associe l’Épitomé [CPG 7432B1] et la Chaîne de Copenhague sur Prv. (type IV Karo-Lietzmann) tout en conservant le titre d’Épitomé ce qui explique que Delarue l’ait citée sous ce titre (cf. Pg153 f.  59r18  : “Εκλογῶν ἐπιτομὴ” et P.   Géhin , Evagre le Pontique. Scholies aux Proverbes, Paris, 1987 (SChr 340), p. 68-69). Les collations de Meredith Danezan qui édite l'Épitomé de Procope établissent que “le texte édité en PG 13, 25C10-D10 est typiquement” celui de la recension de type II de l’Épitomé de Procope (et non de la Chaîne de Copenhague). Cette recension"n’est pas exactement celle qui est connue par les témoins de l’Athos”. Il faut exclure également, selon M. Danezan, que “Procope athonite ou de type II, en tout cas tel qu’il est conservé par la documentation, soit la source de Nicétas comme l’insinue la CPG 1430.3” [communications écrites, 1-8 juin 2021].
¶Nota 3 : Dans l’édition de Delarue, le scholion de Nicétas, qu’aucun signe diacritique ne permet de distinguer du reste, s’étale sur quatre colonnes (PG 13, 20B13-25C10) alors que le commentaire extrait de la chaîne de Procope se réduit à 25C10-D10. Seule les 4 premières lignes de Procope (25C10-14) coïncident avec le texte de Nicétas ([a-b] = PG 13, 20C8-14). M. Richard a signalé que ce ‘doublon’ n’est que le début d’un texte parallèle, omis par Delarue au profit de Nicétas : « Il est regrettable que Delarue se soit contenté de reproduire le début du long texte de Procope en appendice à celui de Nicétas ». Ce parallèle présente « de notables différences » par rapport à Nicétas, de sorte que « la comparaison de ces deux témoins montre que ni l’un ni l’autre ne donne le texte intégral d’Origène » (Richard, art. cit., n. 4). Le texte de Procope et celui de la Chaîne de Nicétas “comportent chacun - selon M. Danezan - des segments de texte propres ; par exemple PG 13, 25C14-D10 ne figure pas chez Nicétas”. De l’avis de M. Richard, l’Épitomé de Procope et Nicétas ont puisé différemment à leur(s) source(s) d’Origène. Bien que non édité par Delarue, le segment [c] de Nicétas a bien un équivalent dans les manuscrits de la recension de type II conservée à Paris au plus tard depuis 1700 et donc à la portée du Mauriste. Les mots rubriqués dans l’édition partielle ci-dessus indiquent une proximité assez étroite de la première partie du passage tout au moins. Faut-il en déduire que Delarue n’a pas utilisé les manuscrits Pg153 Pg154 puisqu’il dit formellement que Procope cite tous les fragments édités sauf celui de Nicétas (cit. sup.) ? Ces manuscrits prouvent le contraire. Je penche plutôt pour un malentendu. On peut comprendre que Delarue n’a trouvé ces fragments que chez Procope, sauf celui de Prv. 1, 6 qui se trouve aussi chez Nicétas. Mais pourquoi alors transcrire quand même les lignes 25C10-14 et omettre le reste ? En fait, l’édition, posthume, n’a pas été publiée par Dom Charles de La Rue (+1740), mais par son neveu et homonyme, Dom Charles Vincent de La Rue (+1762), appelé pour seconder son oncle à Saint-Germain-des-Prés après qu’en 1737 celui-ci soit devenu muet et hémiplégique. L’érudit n’a pas pu achever son travail et en formuler les nuances. Le neveu, n’ayant pas trouvé de transcription complète dans les papiers de son oncle aura pensé que Pg208 comblait un manque alors qu’il résultait d’un choix. Le monitum de l’édition est pour le moins ambigü.
¶Nota 4 : La comparaison de Nicétas et Procope caténaire laisserait croire que l’expression ἐκ μεταλήψεως (per transumptionem) est propre à Nicetas. Grâce à M. Danezan, la comparaison des Nicétas : τροπικῶς δηλωτικὸς πραγμάτων ἐκ μεταλήψεως τῶν ἐν τῇ παραβολῇ λελεγμένων
épitomé athonite : τροπικῶς δηλωτικὸς αἰνιγμάτων ἐκ μεταλήψεως τῶν ἐν αὐτῇ λεγομένων
épitomé de type II : τροπικῶς δηλωτικὸς αἰνιγμάτων trois versions montre que Nicétas concorde sur ce point avec l’Épitomé athonite : On peut donc raisonnablement présumer qu’Origène est bien ici la source de la notion de μετάληψις que les traducteurs médiévaux d’Aristote traduisίent par transumptio ; v. g. Topica (149a) ; Metaph. (1072b20) : αὑτὸν δὲ νοεῖ ὁ νοῦς κατὰ μετάληψιν τοῦ νοητοῦ· = « IPSUM autem intelligit intellectus secundum transumptionem intelligibilis » (translatio media et revisio moerbekana, Aristoteles Latinus, 25.2, p. 214 ; AL 25.3.1, p. 277). Cf.   Albertus Magnus , Analytica priora siue De syllogismo simpliciter (Commentarium in Aristotelis Analytica priora), 1, 6, 6, Opera omnia, ed. Borgnet, t. 2, 1890, p. 644a36 : « Transumptionem autem vocamus translationem a minus noto ad magis notum, vel e converso a magis noto ad minus notum ». Thomas utilise le terme une quarantaine de fois mais ne le formalise jamais en dehors de ce passage qui rend compte du processus noétique induit par la parabole comme figure rhétorique distinguée de l’énigme. La seule version de type II de Procope n’aurait pas permis cette distinction. Voir aussi CLC8d2.2 [MM2021] [rev. VS2021] [rev. Meredith Danezan2021]

^aa <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 9 (Krikones §1281 : Eusebius), Vg1611, f. 122v  : «Ὁ δὲ αὐτοὺς ἐδίδαξε τὴν αἰτίαν... <cuius fons>   Eusebius Caesariensis, Theophania [CPG 3488], frag. 19, GCS 11.2, p. 6* .5-9 = PG 24, 677D7-8 . [MM2020]

^ab ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 10 (Krikones §1284 : Gregorius Theologus) : Vat. gr. 1611, f. 122va38-b15  ; Pg208, f. 266v15   : «Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου : Σὺ δὲ τὸ, δέδοται ὅταν ἀκούσης, μηδὲν [μηδὲ Vg1611*] αἱρετικὸν πάθης μὴ τὰς φύσεις εἰσάγαγῃς, μὴ τοὺς χοϊκοὺς, καὶ τοὺς πνευματικοὺς καὶ τοὺς μέσους. Εἰσὶ γὰρ οὕτω τινὲς κακῶς διακείμενοι, ὥστε οἴεσθαι, τοὺς μὲν πάντη ἀπολλυμένης εἶναι φύσεως, τοὺς δὲ σωζομένης, τοὺς δὲ οὕτως ἔχειν, ὅπως ἂν ἡ προαίρεσις ἄγῃ πρὸς τὸ χεῖρον, ἢ βέλτιον, ἀλλὰ τῷ δέδοται, πρόσθες ὅτι τοῖς βουλομένοις καὶ τοῖς οὕτω νεύουσι, καὶ ἁπλῶς τοῖς οὖσιν ἀξίοις, οὐ μἐν κατά τινα ἀποκλήρωσιν».
<cuius fons>   Gregorius Nazianzenus, Oratio 37 [CPG 3010.37], In Mt. 19, 1-12 (al. De repudio), § 13.1-13, SChr 318, p. 296-298 (  PG 36, 297B ) : «Οὐ πάντες, φησὶ, χωροῦσι τὸν λόγον τοῦτον, ἀλλ' οἷς δέδοται. Τὸ δέδοται, ὅταν ἀκούσῃς, μηδὲν αἱρετικὸν πάθῃς, μὴ τὰς φύσεις εἰσαγάγῃς, μὴ τοὺς χοϊκοὺς, καὶ πνευματικοὺς καὶ τοὺς μέσους. Εἰσὶ γὰρ οὕτω τινὲς διακείμενοι κακῶς, ὥστε οἴεσθαι, τοὺς μὲν πάντη ἀπολλυμένης εἶναι φύσεως, τοὺς δὲ σωζομένης, τοὺς δὲ οὕτως ἔχειν, ὅπως ἂν ἡ προαίρεσις ἄγῃ πρὸς τὸ χεῖρον, ἢ βέλτιον. Ἐπιτηδειότητα μὲν γὰρ ἄλλον ἄλλου μᾶλλον, ἢ ἔλαττον ἔχειν, κἀγὼ δέχομαι· οὐκ ἀρκεῖν δὲ [+ μόνην PG] τὴν ἐπιτηδειότητα πρὸς τελείωσιν· λογισμὸν δὲ εἶναι τὸν ταύτην ἐκκαλούμενον, ἵνα ἡ φύσις εἰς ἔργον προέλθῃ, καθάπερ λίθος πυρίτης σιδήρῳ κρουσθεὶς, καὶ οὕτω πῦρ γένηται. Ὅταν ἀκούσῃς, Οἷς δέδοται, πρόσθες, δέδοται μὲν τοῖς βουλομένοις [καλουμένοις PG] καὶ τοῖς οὕτω νεύουσι. Καὶ γὰρ ὅταν ἀκούσῃς, οὐ τοῦ θέλοντος οὐδὲ τοῦ τρέχοντος, ἀλλὰ τοῦ ἐλεοῦντος Θεοῦ, συμβουλεύω σοι ταυτὸν ὑπολαβεῖν». [ADL2020] [MM2020] [rev. VS2021]

^ac ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 10), PG 123, 800 B3-11. [CGC2015]

^ad Mc. 8, 8.

^ae ¶Fons : Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. 1, homilia 15, § 1, p. 104.7-10 : «Vnde et idem Dominus per semetipsum dignatus est exponere quod dicebat, ut sciatis rerum significationes quaerere in his etiam quae per semetipsum noluit explanare. Exponendo ergo quod dixit, figurate se loqui innotuit, quatenus certos uos redderet, cum uobis nostra fragilitas uerborum illius figuras aperiret». [FG2013]

^af ¶Fons : Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. 1, homilia 15, § 2, p. 105.44-47 : «Curate ne petrosa terra semen excipiat, et fructum boni operis sine perseuerantiae radicibus mittat. Multis enim libet quod audiunt, boni operis initia proponunt ; sed mox ut fatigari aduersitatibus coeperint, inchoata derelinquunt. Petrosa ergo terra humorem non habuit, quae hoc quod germinauerat ad fructum perseuerantiae non perduxit. Multi namque cum uerbum contra auaritiam audiunt, eamdem auaritiam detestantur, rerum omnium contemptum laudant ; sed mox ut uiderit animus quod concupiscat, obliuiscitur quod laudabat». [FG2013]

^ag ¶Fons : [a] Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. 1, homilia 15, § 1, p. 104.8-17 : «Vnde et idem Dominus per semetipsum dignatus est exponere quod dicebat, ut sciatis rerum significationes quaerere in his etiam quae per semetipsum noluit explanare. Exponendo ergo quod dixit, figurate se loqui innotuit, quatenus certos uos redderet, cum uobis nostra fragilitas uerborum illius figuras aperiret. Quis enim mihi umquam crederet, si spinas diuitias interpretari uoluissem, maxime cum illae pungant, istae delectent? Et tamen spinae sunt, quia cogitationum suarum punctionibus mentem lacerant, et cum usque ad peccatum pertrahunt, quasi inflicto uulnere cruentant. Quas bene hoc in loco, alio evangelista testante, nequaquam Dominus diuitias, sed fallaces diuitias appellat. Fallaces enim sunt, quae nobis cum diu permanere non possunt ; fallaces sunt, quae mentis nostrae inopiam non expellunt».

^ah [b-d] Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. 1, homilia 15, § 3, p. 106.69-71 : «Notandum uero est quod exponens Dominus dicit quia [b] sollicitudines et uoluptates et diuitiae suffocant. [c] Suffocant enim, quia importunis cogitationibus suis guttur mentis strangulant, et dum bonum desiderium intrare ad cor non sinunt, quasi aditum flatus uitalis necant. Notandum etiam quod duo sunt quae diuitiis iungit, sollicitudines uidelicet et uoluptates, [d] quia profecto et per curam mentem opprimunt, et per affluentiam resoluunt. Re enim contraria possessores suos et afflictos et lubricos faciunt. Sed quia uoluptas conuenire non potest cum afflictione, alio quidem tempore per custodiae suae sollicitudinem affligunt, atque alio per abundantiam ad uoluptates emolliunt». [FG2013]

^ai ¶Fons : Gregorius Magnus , Homiliae in evangelia, lib. 1, homilia 15, § 4, p. 106.76-107.86 : «Terra autem bona fructum per patientiam reddit, quia scilicet nulla sunt bona quae agimus, si non aequanimiter etiam proximorum mala toleramus. Quanto enim quisque altius profecerit, tanto in hoc mundo inuenit quod durius portet, quia cum a praesenti saeculo mentis nostrae delectatio deficit, eiusdem saeculi aduersitas crescit. Hinc est enim quod plerosque cernimus et bona agere et tamen sub graui tribulationum fasce desudare. Terrena namque iam desideria fugiunt, et tamen flagellis durioribus fatigantur. Sed iuxta uocem Domini fructum per patientiam reddunt, quia cum humiliter flagella suscipiunt, post flagella ad requiem sublimiter suscipiuntur. Sic uua calcibus tunditur, et in uini saporem liquatur». [FG2013]

^aj Mc. 8, 10.

^ak ¶Fons : <revera> Beda Venerabilis , In Lc., lib. 3, c. 8, CCSL 120, p. 177.457-466 : «[1] Quibus etiam uerbis typice fiduciam docet praedicandi ne quis timore carnalium incommodorum lucem scientiae quam nouit abscondat. Vasis enim et lecti nomine carnem lucernae autem uocabulo uerbum designat. Quod qui ob metum ut dixi carnalium incommodorum occultat ipsam carnem utique praeponit manifestationi ueritatis et ea quasi operit uerbum quod praedicare trepidat. Supra candelabrum autem ponit lucernam qui corpus suum ministerio dei subicit ut superior sit praedicatio ueritatis et inferior seruitus corporis per ipsam tamen corporis seruitutem excelsior luceat doctrina quae per officia corporalia, id est per uocem et linguam et ceteros corporis motus, in bonis operibus insinuatur discentibus».
<Potius quam> <cuius fons> [1] Augustinus Hipponensis   , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 12, CCSL 44B, p. 55.1-56.7 : «Quod dominus dicit : nemo autem lucernam accendens operit eam uase aut subtus lectum ponit, sed super candelabrum ponit, ut intrantes uideant lumen ; qui uerbum dei timore carnalium incommodorum abscondit, ipsam carnem utique praeponit manifestationi ueritatis, et eam quasi cooperit uerbum timendo praedicare». [2] Augustinus Hipponensis   , De sermone Domini in monte, lib. 1, § 17, CCSL 35, linea 372 sqq. : «Sub modio ergo lucernam ponit quisquis lucem doctrinae bonae commodis temporalibus obscurat et tegit, super candelabrum autem qui corpus suum ministerio dei subicit, ut superior sit praedicatio ueritatis et inferior seruitus corporis». [FG2017]

^al ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc.8, 16-18 (Krikones §1314 Maximus), Vat. gr. 1611, f. 125ra30-40  : «Μαξίμου. Τάχα δὲ λύχνον ἑαυτὸν καλεῖ ὁ Κύριος πᾶσι λάμποντα τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ· λέγω δὲ τῷδε τῷ κόσμῳ ὡς κατὰ φύσιν θεὸς ὑπάρχων καὶ σὰρξ κατ οἰκονομίαν γεγόμενος· οἷα δὲ φῶς κατ’ οὐσίαν λύχνου δίκην· ἀπεριγράφως διὰ μέσης ψυχῆς ὡς διὰ θρυαλλίδος τὸ πῦρ τῷ τῆς σαρκὸς ὀστράκῳ κρατούμενος . Λύχνίαν ὀνομάζει τὴν ἁγίαν ἐκκλησίας ἐφ’ ἧς τῷ κηρύγματι λάμπων ὁ τοῦ θεοῦ λόγος πάντας τοὺς ἐν τῷ δὲ τῷ κόσμῳ ὡς ἐν οικίᾳ τινὶ τυγχάνοντας καταφωτίζει ταῖς ἀκτῖσι τῆς ἀληθείας , τάς πάντων διανοίας θείας πληρῶν ἐπιγνώσεως. Μόδιον δέ, τῷ τῆς συμβολικῆς κέκληκε τήν συναγωγήν τῶν Ἰουδαίων· ἤγουν τήν σωματικήν τοῦ νόμου λατρείαν, τῷ παχεῖ τῶν ἐν τῷ γράμματι συμβόλων παντελῶς ἀδιάγνωστον ἔχουσαν τό φῶς τῆς ἐν νοήμασιν ἀληθοῦς ἐπιγνώσεως · ὑφ ᾿ ὅν μόδιον κρατεῖσθαι παντελῶς ὁ λόγος οὐ βούλεται». [ADL2020] [MM2020]
<cuius fons>   Maximus Confessor, Quaestiones ad Thalassium, q. 63, PG 90, 668B7-669A4  : «Τό δέ λαμπάδιοντό ἐπάνω αὐτῆς ἐστι, τό πατρικόν φῶς καί ἀληθινόν, ὅ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τόν κόσμον, ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστός· διά τήν πρόσληψιν τῆς ἐξ ἡμῶν καί ἡμετέρας σαρκός, λαμπάδιον καί γεγεννημένος καί προσηγορευμένος· ἤγουν ἡ κατά φύσιν τοῦ Θεοῦ καί Πατρός Σοφία καί Λόγος· ὁ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ κηρυττόμενός τε κατά τήν εὐσεβῆ πίστιν, καί τῷ βίῳ τῷ κατ᾿ ἀρετήν διά τῆς τῶν ἐντολῶν φυλακῆς ὑψούμενος ἐν τοῖς ἔθνεσι καί διαφαινόμενος· καί πᾶσι λάμπων τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ· λέγω δή τῷδε τῷ κόσμῳ· καθά πού φησιν αὐτός ὁ Θεός καί Λόγος· Οὐδείς ἅπτει λύχνος, καί τίθησιν αὐτόν ὑπό τόν μόδιον· ἀλλ᾿ ἐπί τήν λυχνίαν, καί λάμπει πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ· λύχνον ἑαυτόν δηλαδή λέγων, ὡς κατά φύσιν Θεός ὑπάρχων, καί σάρξ κατ᾿ οἰκονομίαν γενόμενος· οἷα δή φῶς κατ᾿ οὐσίαν, λύχνου δίκην ἀπεριγράφως διά μέσης ψυχῆς, ὡς διά θρυαλλίδος τό πῦρ, τῷ τῆς σαρκός ὀστράκῳ κρατούμενος· ὅπερ οἶμαι νοήσας καί ὁ μέγας Δαβίδ, λύχνον κέκληκε τόν Κύριον, φήσας· Λύχνος τοῖς ποσί μου ὁ νόμος σου, καί φῶς ταῖς τρίβοις μου. Σκότους γάρ ἀγνοίας τε καί πονηρίας λυτήριος ὁ ἐμός ὑπάρχει Σωτήρ καί Θεός· διό καί λύχνος τῇ Γραφῇ προσηγορεύθη. Λύχνος γάρ, παρά τό λύειν τό νύχος λέγεται. Νύχος δέ καλοῦσι τό σκότος οἱ περί λόγους σπουδάζοντες. Ὅς δή μόνος οἷα δή λύχνος τόν ζόφον τῆς ἀγνοίας καί τόν σκότον τῆς κακίας διαλύσας, πᾶσιν ὁδός γέγονε σωτηρίας· δι᾿ ἀρετῆς καί γνώσεως πρός τόν Πατέρα φέρων τούς αὐτόν ὡς δικαιοσύνης ὁδόν διά τῶν θείων ἐντολῶν ὁδεύειν βουλομένους. Λυχνίαν δέ τήν ἁγίαν Ἐκκλησίαν, ἐφ᾿ ἧς τῷ κηρύγματι λάμπων ὁ τοῦ Θεοῦ Λόγος, πάντας τούς ἐν τῷδε τῷ κόσμῳ ὡς ἐν οἰκίᾳ τινί τυγχάνοντας καταφωτίζει ταῖς ἀκτῖσι τῆς ἀληθείας, τάς πάντων διανοίας θείας πληρῶν ἐπιγνώσεως. Μόδιον δέ, τῷ τῆς συμβολικῆς διαπλάσεως τρόπῳ κέκληκε τήν συναγωγήν τῶν Ἰουδαίων· ἤγουν τήν σωματικήν τοῦ νόμου λατρείαν, τῷ παχεῖ (669) τῶν ἐν τῷ γράμματι συμβόλων παντελῶς ἀδιάγνωστον ἔχουσαν τό φῶς τῆς ἐν νοήμασιν ἀληθοῦς ἐπιγνώσεως· ὑφ᾿ ὅν μόδιον κρατεῖσθαι παντελῶς ὁ λόγος οὐ βούλεται»
¶Nota Le scholion a été attribué par erreur à Origène dans le ms. Paris, BnF, Coislin 201 ; cf.   Origenes , Scholia in Lc. (Lc. 8, 16) § 12, GCS 49 , Origenes Werke 9, p. 237 -238.
<Non hab.> Catena Graecorum in Lc. (Cramer) ;   Maximus Taurinensis , Homiliae, PL 57 ; Patrologia latina Database. [MM2018] [MM2019]

^am ¶Fons^G : <revera> [1] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 19-21 (Krikones § 1315 Titus), Vat. gr. 1611, f. 125rb27-30   : « Τίτου. Ἐντεῦθεν δῆλον ὅτι οὐκ ἦν ἀεὶ ὁ Σωτὴρ μετὰ τῶν κατὰ σάρκα συγγενῶν· καταλιπὼν γὰρ τούτους ἐσχόλαζε τῇ πατρικῇ διδασκαλίᾳ· ἐπειδὴ δὲ ποθητὸς ἦν διὰ τὴν ἀπόλειψιν καὶ ἐπιθυμητὸς εἰς θέαν διὰ τὴν χρονίαν ἀναχώρησιν, “παραγίνεται ἡ μήτηρ καὶ οἱ ἀδελφοί”, οἱ τοῦ Ἰωσὴφ δηλαδὴ υἱοὶ κληθέντες Χριστοῦ ἀδελφοί [...]».
<cuius fons> Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 19) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 174 .1-7.
[2] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 19-21 (Krikones § 1317a Titus) : Vat. gr. 1611, f. 125va22-25  : «Τίτου. Χρείαν γὰρ ἔχει ἀκοὴ ἐργασίας. Ἐὰν μέντοι ἀκούσῃς περὶ ἀδελφῶν τοῦ Κυρίου, μὴ ἀναβιβάσῃς εἰς τὴν φύσιν, ἀλλὰ μάθε τὴν φιλανθρωπίαν καὶ τὸ ἐκ χάριτος νόησον. Οὐδεὶς γὰρ κατὰ τὴν θεότητα ἀδελφὸς τοῦ Σωτῆρος· μονογενὴς γάρ. Διὰ δὲ φιλανθρωπίαν ἐκοινώνησεν ἡμῖν σαρκὸς καὶ αἵματος καὶ γέγονεν ἡμῶν ἀδελφός, Κύριος κατὰ φύσιν ὑπάρχων. [...]»
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 21) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p. 175.1-7 . [MM2021] [VS2022] [MM2022]

^an ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 19-21 (Krikones § 1315 Titus), Vat. gr. 1611, f. 125r b36-38 : «Τίτου. [...] Ἐνόμιζε γὰρ καὶ ἡ μήτηρ καὶ οἱ ἀδελφοὶ ὅτι ἴσως ἀκούσας καταλείψει μὲν τὰ πλήθη, αἰδεσθήσεται δὲ τὸ μητρικὸν ὄνομα καὶ δυσωπηθήσεται τὴν ἀδελφικὴν διάθεσιν [...]».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 19) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p. 175.15-17 . [MM2021] [VS2022] [MM2022]

^ao Ex. 20, 12 ; Dt. 27, 16 ; Ex. 21, 16.

^ap ¶Fons : [a] Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 36, CCSL 14, p. 187.380-390 : «Moralis magister, qui de se ceteris praebet exemplum, atque ipse praeceptor, ipse etiam suorum exsecutor est praeceptorum. Praescripturus enim ceteris quoniam qui non reliquerit patrem et matrem suam non est filio Dei dignus, sententiae huic primus ipse se subicit, non quo maternae refutet pietatis obsequia ipsius enim praeceptum est : qui non honorauerit patrem et matrem morte mori etur * sed quia paternis se mysteriis amplius quam maternis affectibus debere cognoscat. Neque tamen iniuriose refutantur parentes, sed religiosiores copulae mentium docentur esse quam corporum».
[b]   Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 38, CCSL 14, p. 188.397-407 : «Nec putet aliqui offendiculum esse pietatis, ubi mandatum legis inpletur ; si enim relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae et erunt duo in carne una, recte sacramentum hoc in Christo seruatur et in ecclesia. Et ideo parentes corpori proprio non oportuit anteferri. Ergo hic non, ut quidam haeretici tendiculas aucupantur, mater negatur, quae etiam de cruce agnoscitur, sed necessitudini corporali praescriptorum caelestium forma praefertur. Illud quoque intellegere non abhorret, quia per figuram parentum demonstrat Iudaeis, ex quibus est Christus secundum carnem, ecclesiam quae credidit praeferendam».
* moriatur ] (editio Maurinorum, 1686). Cf. CCSL 14, p. 187, in apparatu. [FG2013]

^aq¶Fons : Beda Venerabilis , In Lc., lib. 3, c. 8, CCSL 120, lin. 527 sqq. : «Qui respondens dixit ad eos: mater mea et fratres mei hi sunt qui uerbum dei audiunt et faciunt. Tota uitae caelestis perfectio duobus his comprehenditur uerbum scilicet dei audire et facere. Vnde supra dominus parabolam seminis exponens ait eos qui auditu tantum uerbum susceperint terram esse reprobam bonam uero eos qui in corde bono et optimo uerbum quod audiunt retineant et fructum afferant in patientia. Qui mater domini uocantur eo quod illum cotidie suo uel exemplo uel dicto quasi pariant in mente proximorum. Fratres quoque sunt eius cum et ipsi faciunt uoluntatem patris eius qui in caelis est ». [MM2022}

^ar ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 20), PG 123, 804A7-11, A11-B10 (ad sensum). [CGC2015]

^as Ps. 33, 6.

^at ¶Fons : [a] Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 37, CCSL 14, p. 187.391-188.407 : «Ergo non debuerant foris stare qui Christum uidere quaerebant ; prope est enim uerbum in corde tuo et in ore tuo. Intus igitur uerbum, intus est lumen. Unde et ille ait : accedite ad eum et inluminamini. Si enim foris stantes nec ipsi agnoscuntur parentes et propter nostrum fortasse non agnoscuntur exemplum, quemadmodum nos agnoscimur, si foris stemus?. Nec putet aliqui offendiculum esse pietatis, ubi mandatum legis inpletur ; si enim relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae et erunt duo in carne una, recte sacramentum hoc in Christo seruatur et in ecclesia. Et ideo parentes corpori proprio non oportuit anteferri. Ergo hic non, ut quidam haeretici tendiculas aucupantur, mater negatur, quae etiam de cruce agnoscitur, sed necessitudini corporali praescriptorum caelestium forma praefertur. Illud quoque intellegere non abhorret, quia per figuram parentum demonstrat Iudaeis, ex quibus est Christus secundum carnem, ecclesiam quae credidit praeferendam». [FG2013]

^av ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 41, CCSL 14, p. 188.419-189.425 : «At ille surgens increpauit uentum, quid est surgens? [a] Quiescebat enim, sed quiescebat corporis somno, cum intenderet diuinitatis mysterio ; ubi enim sapientia, ubi uerbum, nihil sine uerbo fit, nihil sine prudentia. [b] Supra habes quia pernoctabat in oratione : quomodo hic in tempestate dormiret? Sed exprimitur securitas potestatis, quod omnibus timentibus solus intrepidus quiescebat. Non est ergo consors naturae qui non est consors periculi. Etsi corpus dormit, operatur diuinitas, operatur fides. Denique dicit : modicae fidei quare dubitastis? Et bene arguuntur qui praesente Christo timebant, cum utique qui ei adhaereat perire non possit». [FG2013]

^aw Mc. 4, 38.

^ax ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 24, § 55, p. 157.18-158.2 : «Et illud quod excitantes eum dixerunt mattheus sic : domine, salua nos, perimus, Marcus : magister, non ad te pertinet, quia perimus? Lucas : praeceptor, perimus, una eadem que sententia est excitantium dominum uolentium que saluari, nec opus est quaerere, quid horum potius christo dictum sit. siue enim aliquid horum trium dixerint, siue alia uerba quae nullus evangelistarum commemorauit, tantundem tamen ualentia ad eandem sententiae ueritatem, quid ad rem interest? quamquam et hoc fieri potuit, ut pluribus eum simul excitantibus omnia haec, aliud ab alio, dicerentur». [FG2013]

^ay Ps. 88, 10.

^az Mt. 8, 26.

^ba Mc. 4, 40.

^bb ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 24, § 55, p. 157.10-18 : «Verbis aliis dictae sunt ab alio atque alio quaedam sententiae, non tamen aliae, uelut illud quod eum dicit dixisse mattheus : quid timidi estis, modicae fidei? Marcus ita dicit : quid timidi estis? necdum habetis fidem? id est illam perfectam uelut granum sinapis. hoc ergo et ille ait : modicae fidei. Lucas autem : ubi est fides uestra? et totum quidem dici potuit : quid timidi estis? ubi est fides uestra? modicae fidei. unde aliud hic, aliud ille commemorat». [FG2013]

^bc ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 25 (Krikones §1320 : Cyrillus) : Vat. gr. 1611, f. 126r8-13  : «Κυρίλλου. […] Παυσαμένου δὲ τοῦ χειμῶνος. καὶ εἰς γαλήνην καὶ εὐδίαν, νεύματι Χριστοῦ, τῆς θαλάσσης μεταβληθείσης, καταπεπληγμένοι τὴν θεοσημείαν οἱ μαθηταὶ, παρεψιθύριζον ἀλλήλοις λέγοντες·"Τίς ἄρα οὗτός ἐστιν, ὅτι καὶ τοῖς ἀνέμοις ἐπιτάσσει, καὶ τῷ ὕδατι, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ ;" Ἆρ’ οὖν ὡς οὐκ εἰδότες αὐτὸν, τὸ,"Τίς οὗτός ἐστι ;" παρηγόρευον ἀλλήλων ; Εἶτα, πῶς οὐκ ἀπίθανον παντελῶς τὸ χρῆμά ἐστιν ; ᾜδεσαν γὰρ ὄντα Θεὸν καὶ Υἱὸν Θεοῦ τὸν Ἰησοῦν, καταπληττόμενοι δὲ τῆς ἐνούσης αὐτῷ δυνάμεως τὴν ὑπερβολὴν, καὶ τὴν τῆς θεότητος δόξαν· καίτοι καθ’ ἡμᾶς ὄντι τε καὶ ὁρωμένῳ κατὰ τὴν σάρκα, λέγουσι τό·"Τίς οὗτός ἐστιν" ἀντὶ τοῦ, Πόσος καὶ οἷος, καὶ ἐν ὅσῃ δυνάμει καὶ ἐξουσίᾳ, ὅτι καὶ αὐτοῖς ἐπιτάσσει τοῖς ὕδασι καὶ τῷ ἀνέμῳ, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ ; Ἐπιτακτικὸν γάρ ἐστι τὸ ἔργον, Δεσποτικὴ πρόσταξις, καὶ οὐκ ἀξίωσις οἰκετική».
<cuius fons> =   Cyrillus Alexandrinus , Scholia in Lucam ex catenis (Lc. 6, 24), PG 72, 632B –C (17-49) . [MM2020]
<Non hab.> Ambrosius, in op. cit. ; LLT [FG2013]*

^bd ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 39, CCSL 14, p. 188.407-414 : «Itaque qui se intellegeret propter diuinum in terras uenisse mysterium ecclesiae que conuentum, relictis nauem ascendit parentibus. Neque enim quisquam poterat hunc mundum enauigare sine Christo, quando eos quoque quibus Dominus adest temtationum saecularium saepe procella perturbat. Et oeconomia seruatur in apostolis, ut aduertas sine temtatione neminem posse ex hoc uitae curriculo demigrare, quia exercitium fidei temtatio est». [FG2013]*

^be Mt. 16, 24.

^bf ¶Fons : [a] Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 39-40, CCSL 14, p. 188.412-418 : «Itaque qui se intellegeret propter diuinum in terras uenisse mysterium ecclesiae que conuentum, relictis nauem ascendit parentibus. Neque enim quisquam poterat hunc mundum enauigare sine Christo, quando eos quoque quibus Dominus adest temtationum saecularium saepe procella perturbat. Et oeconomia seruatur in apostolis, ut aduertas sine temtatione neminem posse ex hoc uitae curriculo demigrare, quia exercitium fidei temtatio est. Subiecti igitur sumus nequitiae spiritalis procellis, sed quasi peruigiles nautae gubernatorem excitemus. Verum et ipsi periclitari solent. Quem igitur gubernatorem requiram? Illum utique qui non seruiat, sed imperet uentis, de quo scriptum est».   Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 42-43, CCSL 14, p. 189.428-438 : «Supra habes quia pernoctabat in oratione : quomodo hic in tempestate dormiret? Sed exprimitur securitas potestatis, quod omnibus timentibus solus intrepidus quiescebat. Non est ergo consors naturae qui non est consors periculi. Etsi corpus dormit, operatur diuinitas, operatur fides. Denique dicit : modicae fidei quare dubitastis? Et [b] bene arguuntur qui praesente Christo timebant, cum utique qui ei adhaereat perire non possit. Ergo confirmauit fidem, refudit tranquillitatem, uentum cessare praecepit, non aquilonem non africum, sed illum utique uentum, cui dictum est ab angelo Michael in epistula Iudae : imperet tibi Dominus. Unde etiam sanctus Matthaeus imperauit inquit uento et mari. Atque utinam in nobis flatus eius asperos cohibere dignetur, ut fluctuanti uitae refusa tranquillitas naufragii metum demat ! [c] etsi iam non dormiat sui corporis somno, caueamus tamen ne nostri corporis somno nobis dormiat et quiescat». [FG2013]

^bg In catenis graecorum Ed1657 [MM2017]

^bh Mc. 5, 1 ; Lc. 8, 16.

^bi ¶Fons^G : <revera> Niceta Heracleensis , Catena in Lc. 8, 26 (Krikones §1329 : Titus), Vat. gr. 1611, f.126vb26- 37 : «Τίτου. Οὔτε Γαδαρηνῶν, οὔτε Γερασηνῶν τὰ ἀκριβῆ ἔχει τῶν ἀντιγράφων, ἀλλὰ Γεργεσηνῶν. [b] Γάδαρα γὰρ πόλις ἐστὶ τῆς Ἰουδαίας, λίμνη δὲ κρημνοῖς παρακειμένη οὐδαμῶς ἐστιν ἐν αὐτῇ ἢ θάλασσα. [a] Γέρασα δὲ τῆς Ἀραβίας ἐστὶ [+ δὲ Vg1611²] πόλις οὔτε θάλασσαν οὔτε λίμνην πλησίον ἔχουσα. Καὶ οὐκ ἂν οὕτω ψεῦδος εὐέλεγκτον οἱ εὐαγγελισταὶ εἰρήκασιν, ἄνδρες ἐπιμελῶς γινώσκοντες τὰ περὶ τῆς Ἰουδαίας. // Γέργεσα τοίνυν ἐστὶν ἀφ᾿ ἧς οἱ Γεργεσαῖοι, πόλις ἀρχαία περὶ τὴν νῦν καλουμένην Τιβεριάδα λίμνην, περὶ ἣν κρημνὸς παρακείμενος τῇ λίμνῃ, ἀφ᾿ ἧς [οὗ Sick.] δείκνυται τοὺς χοίρους ὑπὸ τῶν δαιμόνων καταβεβλῆσθαι. [...] Πλὴν ἐπεὶ καὶ [om. Sick.] ἡ Γάδαρα ὅμορός ἐστι τῇ χώρᾳ τῶν Γεργεσηνῶν, εἰκός ἐστιν ἐκεῖθεν εἰς τὴν τούτων χώραν ἐλαθῆναι τοὺς χοίρους ὑπὸ τῶν δαιμόνων [...]».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 26) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p. 176 .1-11, 16-18.
<cuius fons> Cf.   Origenes, In Io. 6, 41, GCS 4, p. 150.7-17 (209-214) : « Τὸ μέντοι γε ἡμαρτῆσθαι ἐν τοῖς Ἑλληνικοῖς ἀντιγράφοις τὰ περὶ τῶν ὀνομάτων πολλαχοῦ καὶ ἀπὸ τούτων ἄν τις πεισθείη ἐν τοῖς εὐαγγελίοις. ἡ περὶ τοὺς ὑπὸ τῶν δαιμονίων κατακρημνιζομένους καὶ ἐν τῇ θαλάσσῃ συμπνιγομένους χοίρους οἰκονομία ἀναγέγραπται γεγονέναι ἐν τῇ χώρᾳ τῶν Γερασηνῶν. [a] Γέρασσα δὲ τῆς Ἀραβίας ἐστὶν πόλις, οὔτε θάλασσαν οὔτε λίμνην πλησίον ἔχουσα. καὶ οὐκ ἂν οὕτως προφανὲς ψεῦδος καὶ εὐέλεγκτον οἱ εὐαγγελισταὶ εἰρήκεισαν, ἄνδρες ἐπιμελῶς γινώσκοντες τὰ περὶ τὴν Ἰουδαίαν. / ἐπεὶ δὲ ἐν ὀλίγοις εὕρομεν· “Εἰς τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν” καὶ πρὸς τοῦτο λεκτέον. / [b] Γάδαρα γὰρ πόλις μέν ἐστιν τῆς Ἰουδαίας, περὶ ἣν τὰ διαβόητα θερμὰ τυγχάνει, λίμνη δὲ κρημνοῖς παρακειμένη οὐδαμῶς ἐστιν ἐν αὐτῇ <ἢ> θάλασσα. ἀλλὰ Γέργεσα, ἀφ´ ἧς οἱ Γέργεσαῖοι, πόλις ἀρχαία περὶ τὴν νῦν καλουμένην Τιβερίαδα λίμνην, περὶ ἣν κρημνὸς παρακείμενος τῇ λίμνῃ, ἀφ´ οὗ δείκνυται τοὺς χοίρους ὑπὸ τῶν δαιμόνων καταβεβλῆσθαι».
<Paral.> CMC5d1.3 (Chrysostomus) : idem fons graecus, alia translatio.
¶Nota : Dans la Catena, Thomas cite deux fois sous des autorités différentes ce même texte par l’intermédiaire de deux chaînes différentes traduites par deux traducteurs distincts qui le placent elles-mêmes sous des autorités différentes. Le passage cité par Thomas sous le nom de Chrysostome à partir de la chaîne de Victor d’Antioche est explicitement attribué par la version 2 (C125.2 Cramer) à “Origène [qui] explique tout cela dans le tome 6 de ses exégèses sur l’évangile de Jean” (ed. cit. supra, lin. 19-21 : «καὶ ταῦτα Ὠριγένης φησὶν ἐν τῷ ἑκτῷ τόμῳ τῶν εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην Εὐαγγέλιον ἐξηγητικῶν»). Mais cette remarque est absente de la version vulgate de la chaîne utilisée par Thomas (C125.1, cf. Vg 358, 756, 757, 1229, Coislin gr. 23). La CMC attribue le même passage à Titus, conformément à l’attribution faite par la chaîne de Nicétas. En réalité, les deux caténistes grecs dépendent d’un même scholion extrait d’une homélie de Titus de Bostra sur Luc qui cite lui-même Origène. [MM2019] [VS2022] [MM2023]

^bj¶Fons : Beda Venerabilis , In Lc., lib. 1, c. 3, CCSL 120, lin. 663 sqq. : « Gerasa est urbs insignis arabiae trans iordanen iuncta monti galaad quam tenuit tribus manasse non longe a stagno tiberiadis in quod porci praecipitati sunt ».
<Paral.> CMT8d8.2 (Raban.) CMC5d1.2 (Beda) CLC8d6.3 (Beda) [MM2022]

^bk ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 24, § 56, p. 158.11-18 : «Quod uero mattheus duos dicit fuisse, qui legionem illam demonum patiebantur, quae in porcos ire permissa est, Marcus autem et Lucas unum commemorant, intellegas unum eorum fuisse personae alicuius clarioris et famosioris, quem regio illa maxime dolebat et pro cuius salute plurimum satagebat. hoc uolentes significare duo evangelistae solum commemorandum iudicauerunt, de quo facti huius fama latius praeclarius que fraglauerat». [FG2013]

^bl <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. #, # (Krikones § # Gregorius Nyssenus) : Vat. gr. 1611, f. # #  : «Γρηγορίου Νύσσης».
<cuius fons>   Gregorius Nyssenus , # [CPG 3#], Gregorii Nysseni opera, t. # #, 19#, p. # (PG 4#, #),
<Non hab.> Némésius d’Emèse, De natura hominis, selon E.   Dobler , Falsche Väterzitate bei Thomas von Aquin, Fribourg (CH), 2001, p. 136. [MM2019]

^bm ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 31), PG 123, 805C7-10  : [CGC2015]* : «Αἰτοῦνται δὲ οἱ δαίμcονες μὴ εἰσελθεῖν εἰς τὴν ἄβυσσον, ἀλλὰ συγχωρηθῆναι ἔτι ἐν τῇ γῇ διατρίβειν. Ὁ δὲ Κύριος συγχωρεῖ αὐτοῖς εἶναι ἐν τῇ γῇ, ὡς ἂν παλαίοντες τοῖς ἀνθρώποις, δοκιμωτέρους αὐτοὺς ποιῶσιν». [MM2021]

^bn ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 31 (Krikones §1341 Maximus), Vat. gr. 1611, f. 127va14-21  : «Μαξίμου [1] Ἑκάστου γάρ εἴδους τῶν ὑμετέρων ἁμαρτημάτων πρόσφορον ἡμῖν ὁ Θεὸς ἀντέδωκε βάσανον · [2] τὴν γεέννην τοῦ πυρὸς διὰ τὴν τῆς σαρκὸς πύρωσιν, τὸν βυγμὸν τῶν ὀδόντων διὰ τὸν ἄσεμνον γέλωτα, τὴν ἀφόρητον δίψαν καὶ τὸν ἐκτη γανισμὸν διὰ τὴν τρυφὴν καὶ τὴν μέθην, τὸν ἀκοίμητον σκώληξ διὰ τὴν σκαμβὴν καὶ σκολιὰν καρδίαν· ἀφ’ ἧς μῖσος, δόλος, ὑπόκρισις λοιδορία συκοφαντία ψεύδος ὲπιοργία, τὸ ἀιώνιον σκότος διὰ τὴν πρόσκαιρον ἁπάτην καὶ ἄγνοιαν, τὸ ἀχανὲς βάθος ἀβύσσης , διὰ τὴν ὑπερφανίαν. Διὸ καὶ τῷ διαβόλῳ τοῖς δαίμωσι ἡ ἀβυσσος καὶ ὁ τάρτατος καὶ τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον κεκλήρωται». [ADL2020] [MM2020]
[1-2] <cuius fons>   Maximus Confessor, Epistolae, ep. 1 ad Georgium, PG 91, 385A3-4 , 388A1-7  : «[1] Πῶς ἑκάστου τῶν ἡμετέρων ἁμαρτημάτων εἴδους πρόσφορον ἡμῖν ἀντέδωκε βάσανον. [...] [2] Ἄξια τοιγαροῦν ὧν ἐπράξαμεν ἀπολαμβάνομεν μᾶλλον δέ, τῆς οἰκείας κατά πρόθεσιν διαθέσεως ἄξια κομιζόμεθα τά ἐπίχειρα· πυρός ἡδονῆς, πῦρ γεέννης· καί σκότους ἀγνοίας καί ἀπάτης προσκαίρου, σκότος αἰώνιον· καί σκώληκα κολαστικόν καί ἀκοίμητον, σκώληκος τοῦ διά μίσους καί ψεύδους τήν καρδίαν σκολιώσαντός τε καί σκαμβώσαντος · καί ψόφου παρειῶν ἀσελγοῦς καί βράσματος, ψόφον καί ὀδόντων βρυγμόν· καί ὕψους ὑπερηφανίας ματαίας καί διαχύσεως, πτῶσιν καί βάθος ἀχανές, καί στυγνότητα πτήξεως. [...]».
[1] <cuius fons> =   Athanasius Alexandrinus, Sermo ad Antiochenum ducem [CPG 2256], PG 28, 593.27. [MM2020]
<Non hab.>   Maximus Taurinensis , Homiliae, PL 57 ; PL. [MM2018]
¶Nota 1. Le choix de maneries pour traduire εἴδους ne manque pas de surprendre. Thomas n’utilise jamais ce mot qui a disparu de la Catena par la faute de De Rubeis (Ed1746). Cependant, le terme est relativement fréquent chez les auteurs médiévaux ; son équivalence avec species, modus ou genus est clairement attestée dès la fin du 12e siècle dans la littérature philosophique latine ; cf. v. g. Paolo   Lucentini , «Glosae super Trismegistum. Un commento medievale all’Asclepius ermetico», AHDLMA 62 (1995), p. 248  : «Dicunt quidam quatuor rerum maneries sive species» et les références de la note 126.
¶Nota 2. Le traducteur choisit limbus (abyssi) - qui désigne ici l’extrémité (inférieure) de l’abysse où précipite l’orgueil - pour traduire βάθος (ἀχανὲς) (profondeur sans limite). Le terme n’a rien à voir avec les limbes des enfants morts sans baptême. [MM2020]

^bo ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 24, § 56, p. 158.20-159.6 : «Nec quia pluraliter aput mattheum, aput illos autem singulariter loquitur, cum et ipsi narrent, quod interrogatus quid uocaretur legionem se esse respondit eo quod multa essent demonia, nec quod Marcus circa montem fuisse gregem porcorum, Lucas autem in monte, quicquam repugnat. Grex enim porcorum tam magnus fuit, ut aliquid eius esset in monte, aliquid circa montem. Erant enim duo milia porcorum, sicut Marcus expressit». [FG2014]*

^bp ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 46, CCSL 14, p. 190.472-474 : «Et primum clementiam Domini debemus aduertere, quod nullum prius ipse condemnat, sed unusquisque sibi auctor est penae, non mittuntur in porcos daemones, sed ipsi petunt, quia caelestis luminis claritatem sustinere non poterant, ut qui oculos dolent radium solis ferre non possunt, sed tenebrosa eligunt et splendentia derelinquunt». [FG2013]*

^bq ¶Fons : Cf. Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 31 (Krikones §1340) «Ἀθανασίου Εἰς Ἀντὠνιον...». [MM2017]

^br ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 32-33 (Krikones §1343 : Athanasius), Vat. gr. 1611, f. 127vb31-33  : «Ἀθανασίου Εἰς Ἀντὠνιον. Εἰ δὲ μηδὲ χοίρων ἔχουσιν ἐξουσίαν , πολλῷ μᾶλλον τῶν κατ’ εἰκόνα Θεοῦ γεγενημένων ἀνθρώπων οὐ κυριεύουσιν . Τὸν Θεὸν μόνον ἄρα δεῖ φοβεῖσθαι· τούτων δὲ καταφρονεῖν , καὶ ἐπιτείνον τὴν ἄσκησιν».
<cuius fons>   Athanasius Alexandrinus, Vita Antonii [CPG 2101], c. 4, § 29.18-20, SChr 400, p. 218 (PG 26, 885BC28-32)  :«Εἰ δὲ μηδὲ χοίρων ἔχουσιν ἐξουσίαν, πολλῷ μᾶλλον τῶν κατ’ εἰκόνα Θεοῦ γεγενημένων ἀνθρώπων οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν [κυριεύουσιν BDWZ]. Τὸν Θεὸν ἄρα μόνον δεῖ φοβεῖσθαι · τούτων δὲ καταφρονεῖν, καὶ μηδ’ ὅλως αὐτοὺς προσποιεῖσθαι [δεδιέναι WZr PG26]».
<Potius quam> Versio latina vetustissima, BAV, Arch.Cap.S.Pietro.A.2, f. 62rb1-10  : «Rogabat enim Dominum ut scriptum est in evangelio dicentem. Permitte nos vel in porcos ire. Si autem porcorum habent potestatem multo magis nec hominum qui ad imaginem Dei facti sunt. Ergo Deus solus debet timere. Hii autem contemnendi sunt et ex toto abiciendi».
<Potius quam> Cf.   Athanasius Alexandrinus, Vita Antonii abbatis interprete Evagrio Antiocheno [BHL 609  ], c. 4 § 29, ed. Pascal Bertrand   , Die Evagriusübersetzung der Vita Antonii, Utrecht, 2005, p. 170.470-473 (  PL 73, 142D.143A  ; c. 7 § 43, AASS Ian. 2 (17 ian.),   « Quin potius ex hoc animaduertat, nec contra unum quidem hominem diabolum quicquam potuisse, si non postestatem accepisset a Domino, nullus enim quod suae ditionis est ab alio deprecatur. Sed quid Iob memoro, quem nec expetitum potuit euincere? Nec contra iumenta quidem eius, et contra oues suas in Evangelio, sine concessu Dei proprium robur exercuit, sicut scriptum est : Daemones autem rogabant eum, dicentes :   Si eiicis nos, mitte nos in gregem porcorum . Quaemadmodum igitur, qui porcorum expetunt mortes, imaginem Dei hominem, et tam charum Conditori animal, suo ualebunt iure peruertere? [§ 30] Magna, dilectissimi, aduersum daemones arma sunt, uita sincera et intemerata ad Deum fides. [...] Nouit teterrimus coluber, ex praecepto Domini sub iustorum se iacere uestigiis, qui ait : ‘Ecce dedi uobis potestatem calcare super serpentes et scorpiones, et super omnem uirtutem inimici’”».
<Potius quam>   Iohannes Cassianus , Collationes, 7, 22, CSEL 13, p. 201 : «Non habere autem eos potestatem quemquam hominum laedendi exemplum beati Iob manifesta ratione demonstrat, ubi non amplius eum temptare audet inimicus quam diuina ei dispensatione conceditur, et confessio eorundem spirituum evangelicis monumentis inserta testatur dicentium : si   eicis nos, mitte nos in gregem porcorum . qui multo magis credendi sunt in nullum hominum qui ad imaginem dei creati sunt introire pro arbitrio suo posse, cum in animalia inmunda ac muta ingrediendi absque dei permissu non habuerint potestatem. ceterum nemo posset non dicam iuuenum, quos uidemus in hac heremo constantissime conmorari, sed ne perfectorum quidem tantis talium que hostium agminibus circumsaeptus in heremo singularis habitare, si in ipsis esset pro uoluntate sua nocendi uel adtemptandi facultas atque libertas. quod euidentius etiam domini ac saluatoris nostri confirmat sententia, quam pro humilitate hominis adsumpti protulit ad Pilatum ita dicens : non haberes in me ullam potestatem, nisi datum tibi fuisset de sursum».
<Non hab.> Lectionarius sanctoralis Ecclesiastici officii O. P. (ed. Urfels-Capot, 2007, p. 182-183, § 20). [MM2017]
¶Nota 1. La Catena distingue le pouvoir du démon (potestatem / ἐξουσίαν) et la seigneurerie de Dieu (dominium / κυριεύουσιν). Le texte critique d’Athanase ne connaît que ἐξουσία et les versions latines anciennes potestas. Thomas suit en cela la chaîne de Nicétas dont le texte dépend de la version de la Vie d’Antoine attestée par les ménologes métaphrastiques et une poignée de témoins du 11^e siècle, parmi lesquels le ms. Vat. gr. 504 qui contient aussi le texte rare de la Vie de la Vierge de Jean Géomètre, amplement exploité par Nicétas. [ADL2020] [MM2020]
¶Nota 2 A la différence de CLC1d4.10 (voir note), Thomas abondonne ici la version latine d’Evagre, incomplète et moins dense, pour une traduction littérale et élégante qui se rapproche ponctuellement de la Vetustissima translatio qui n’est connue que par un seul manuscrit du 11^e siècle conservé aux archives de Saint-Pierre de Rome. Il est plausible que Thomas y ait eu accès durant sa période romaine. Je pense cependant que les accords de la Catena avec la Vetustissima viennent du commun effort des deux traducteurs de rester proches du grec. Voir aussi CLC23d10 . [MM2020]

^bs ¶Fons^G : <revera> [1] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 34-35 (Krikones § 1352 Titus), Vat. gr. 1611, f. 129ra25 -34 = Paris, BnF, Grec 208, f. 281r19-28 : «Τίτου. Ἔφυγον οἱ βόσκοντες, ἵνα μὴ συναπόλωνται τοῖς χοίροις καὶ ἀπήγγειλαν τὸ φρικῶδες τοῦτο τοῖς ἐν τῇ πόλει. Οἱ δὲ ἦλθον πρὸς τὸν Ἰησοῦν, ἤγαγεν αὐτοὺς τῆς ζημίας ἡ ἀνάγκη πρὸς τὸν Σωτῆρα﮲ εἰ γὰρ ἦσαν ἀζήμιοι, οὐκ ἤρχοντο. Ὁρ ᾷ ς πῶς δι’ ὧ ν ζημιοῖ χρήματα, εὐεργετεῖ ψυχάς. Ἐλθόντες δὲ εὑρίσκουσι καθήμενον τὸν ἀεὶ ἐλαυνόμενον, ἱματισμένον τὸν ἀεὶ γυμνόν, παρὰ τοὺς πόδας τὸν μηδὲ δεσμοῖς κατεχόμενον· οὐ γὰρ ὰναχωρεῖ τῶν ποδῶν , ὅ θεν ἔλαβε τὴν σωτηρίαν καὶ τὴν κάθαρσιν καὶ τὴν ἀπαλλαγὴν τῶν δαιμόνων. Ἐπέγνωσαν τὸν χαρακτῆρα, ἐθαύμασαν τὴν θεραπείαν τοῦ πάθους, ἐξεπλάγησαν [ἐπεπλάγησαν Sickenb.] ἐπὶ τῷ γενομένῳ. Ἀπήγγειλαν δὲ αὐτοῖς καὶ οἱ ἰδόντες, πῶς ἐσώθη ὁ δαιμονισθείς﮲ καὶ πῇ μὲν λόγῳ παραλαμβάνουσι, πῇ δὲ ὄψει θεῶνται».
<cuius fons> Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 34-36) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 178.1 -14. [rev. VS2022]
<Paral.>CMC5d1.22
[2] Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 37 (Krikones § 1353 Titus) : Vat. gr. 1611, f. 129ra36-39  : «Τίτου. Ὢ τῆς ἀνοίας· δέον εἰπεῖν τῷ Κυρίῳ· δεόμεθά σου, ἐντεῦθεν μὴ ἀναχωρήσῃς· γενοῦ φυλακτὴρ τῆς περιχώρου, ἵνα μὴ οἱ δαίμονες ἡμᾶς ἐνεδρεύσωσιν, οἱ δὲ ἀπὸ φόβου, τὴν μὲν σωτηρίαν ἑαυτῶν παρῆκαν, ἀναχωρῆσαι δὲ τὸν Σωτῆρα παρεκάλεσαν. Τοῦτο γὰρ δηλοῖ τὸ ἠρώτησαν». [VS2022]
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 37) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 178.1-5 .
[MM2021]

^bt ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 37), PG 123, 808 A12-14. [CGC2015]

^bu ¶Fons ^G : Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 38 (Krikones § 1355 Titus), Vat. gr. 1611, f. 129rb20  : «Τίτου. Ἀυτὸς μὲν ἀνεχώρησεν, ἀλλ´ ὁ πάσχων οὐκ ἀναχωρεῖ τοῦ Σωτῆρος […]».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 38) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 178.1-2 . [MM2021] [VS2022]*

^bv ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 37), PG 123, 808B1-10 [CGC2015] : « Καὶ γάρ, ὡς ἔοικεν, ἐφοβεῖτο μήπως μακρυνθεὶς ἀπὸ τοῦ Ἰησοῦ, πάλιν εὐεπιχείρητος ἔσται τοῖς δαίμοσιν. Ὁ δὲ Κύριος, δεικνύων αὐτῷ ὅτι κἂν μὴ συνῇ τῷ Ἰησοῦ, δύναται τῇ χάριτι αὐτοῦ σκεπόμενος ἀνώτερος εἶναι δαιμονικῆς ἐπηρείας, Ὑπόστρεφε, φησίν, εἰς τὸν οἶκόν σου, καὶ διηγοῦ ὅσα ἐποίησέ σοι ὁ Θεός. Οὐκ εἶπεν, ὅσα σοι ἐποίησα ἐγώ, τύπον ἡμῖν ταπεινοφροσύνης διδούς. Καὶ ἵνα πάντα πρὸς Θεὸν ἀναφέρωμεν τὰ κατορθώματα».
¶Nota La leçon fecerit n’est pas simplement la traduction de l’aoriste indicatif actif ἐποίησέ, citation de Lc. 8, 39 faite par Théophylacte. Elle est une variante latine solidement étayée par les témoins de la Littera communis. [MM2021] [rev. VS2022]*

^bw ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 38-39 (Krikones § 1356 Titus), Vat. gr. 1611, f. 129rb27 -39 : «Τίτου. [a] Ἵνα μὴ δόξῃ διὰ τῆς παρουσίας φυλάσσειν – παρὼν γὰρ καὶ ἀπὼν φυλάσσει οὓς βούλεται –, ἀπέλυσεν αὐτὸν εἰπών· μνημόνευε τῆς εὐεργεσίας, διηγοῦ τὸ θαῦμα, ἵνα βεβαιώσῃς τὴν χάριν. Διηγοῦ “ὅσα σοι ἐποίησεν ὁ Θεός“. Οὐ λέγει· ἐγώ, τύπος ἡμῖν ταπεινοφροσύνης γινόμενος, ἀλλ´ εἰς τὸν Πατέρα τὸ πᾶν ἀναφέρει. Θεὸν δὲ ἄρα ᾔδει τὸν Ἰησοῦν καὶ ὁ τῶν δαιμονίων [δαιμόνων Sickenb.] ἀπαλλαγεὶς κηρύσσων ὅσα ἐποίησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς ὁ εἰπὼν αὐτῷ· διηγοῦ ὅσα σοι ἐποίησεν ὁ Θεός. [b] Καὶ ἄλλως δὲ οὐ παραβαίνει τὸν νόμον. Ὃ γὰρ ἐνεργεῖ Υἱός, ἐνεργεῖ Πατήρ. Ἐντεῦθεν μανθάνομεν ὡς οὐ δεῖ σιωπᾶν τὰς τοῦ Θεοῦ εὐεργεσίας. Τί δήποτε δὲ ὁ πανταχοῦ καὶ πᾶσι τοῖς τεθεραπευμένοις παραγγέλλων μηδενὶ εἰπεῖν μηδὲ φανερῶσαι αὐτόν ἐνταῦθα τῷ ἰαθέντι ἐκ τοῦ λεγεῶνός φησι· διηγοῦ “ὅσα ἐποίησέ σοι ὁ Θεός“; ἔστιν οὖν εἰπεῖν ὅτι τοῦτο ἁρμοδίως πεποίηκε. Διότι πᾶσα ἡ χώρα ἐκείνη ἄθεος ἦν, δεισιδαιμονίᾳ κρατουμένη, καὶ οὐδεὶς ἦν ἐκεῖ φοβούμενος τὸν Θεόν. Ἢ τό γε ἀληθέστερον· ὅταν μὲν εἰς τὸν Πατέρα ἀνάγῃ τὸ θαῦμα, φησί· διηγοῦ· ὅταν δὲ περὶ ἑαυτοῦ λέγῃ παραγγέλλει μηδενὶ εἰπεῖν τὸ γεγονός».
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 38-39) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 179.6-20 . [MM2021] [VS2022]*

^bx <Paral.> CMC5,1-20 § 1 (Beda) [MM2019]

^by ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 44-45, CCSL 14, p. 189.438-190.458 : «Et quoniam quae loco superiore praestrinximus delibasse satis est, nunc quia in libro secundum Matthaeum duos homines in regione Gerasenorum daemoniis adflatos Christo occurrisse cognouimus, hic autem sanctus Lucas unum inducit eundem que nudum [a] nudus enim est quicumque tegumentum naturae suae et uirtutis amisit qua ratione de numero evangelistae dissonare uideantur non otiose praetereundum, sed requirendum arbitror. Et quidem [b] licet discordet numerus, tamen concordat mysterium ; uir enim iste qui habebat daemonium populi figura gentilis est, opertus uitiis, nudus errori, patens crimini. Duo illi quoque similiter figuram populi gentilis accipiunt, quoniam, cum tres filios Noe generauerit, Sem Cham Iaphet, Sem tantummodo familia in possessionem adscita est Dei. Ex duobus illis diuersarum nationum populi pullularunt, quorum alter maledictus, quod nudatum patrem non texerat, benedictus alter, quod auersus licet, ne confusionem nudati parentis hauriret, duce tamen patrem pietate texisset et fraterni maledictum seminis eluisset. [c] Qui multis inquit temporibus agebatur, utpote qui a diluuio usque ad aduentum Domini uexabatur, furore dementi rumpens uincla naturae». [FG2013]

^bz ¶Fons : Augustinus Hipponensis , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 13, CCSL 44B, p. 56.5-7 : «Quod in regione gerasenorum curauit dominus eum ; quiain quo erat legio daemoniorum, significatae sunt gentes, quae multis daemonibus seruiebant ; quod sine uestimento erat, non habebat fidem ; quod in domo non habitabat, in conscientia sua non requiescebat ; quod in monumentis manebat, in mortuis operibus, hoc est peccatis, delectabatur». [FG2017]*

^ca ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 45, CCSL 14, p. 190.462-463 : «Quid enim aliud sunt corpora perfidorum nisi quaedam defunctorum sepulchra, in quibus Dei uerba non habitent [habitant : P (Leningrad F. v. I, n. 6) L (Oxford, Bodleian Laud. Misc. 259)] ? Agebatur ergo in loca deserta spiritalium scilicet infecunda uirtutum profugus a lege, discretus a prophetis, remotus a gratia». [FG2013]*

^cb ¶Fons : Augustinus Hipponensis , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 13, CCSL 44B, p. 56.1-57.15 : «Quod in regione gerasenorum curauit dominus eum [a] in quo erat legio daemoniorum, significatae sunt gentes, quae multis daemonibus seruiebant ; quod sine uestimento erat, non habebat fidem ; quod in domo non habitabat, in conscientia sua non requiescebat ; quod in monumentis manebat, in mortuis operibus, hoc est peccatis, delectabatur. [b] Quod autem conpedibus ferreis et catenis ligabatur, significat graues et duras leges gentium, quibus et in eorum re publica peccata cohibentur. quod etiam talibus uinculis disruptis agebatur a daemonio in heremum, significat quod etiam ipsis transgressis legibus ad ea scelera cupiditate ducebatur, quae iam uulgarem consuetudinem excederent. [c] quod autem in porcos pascentes in montibus daemonia ire permissa sunt, significat immundos et superbos homines, quibus daemonia dominantur per cultus idolorum». [FG2017]

^cc ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 47, CCSL 14, p. 191.486-491 : «Qui sunt isti porci nisi forte illi de quibus dictum est : nolite dare sanctum canibus neque miseritis margaritas porcis, ne forte conculcent eas pedibus suis? Illi scilicet, qui inmundorum usu animalium uocis et rationis expertes lutulentis uitae suae actibus naturalium coinquinauerint * ornamenta uirtutum, qui inpetu feruntur in praeceps, quoniam nullius meriti contemplatione reuocantur, sed tamquam de superioribus ad inferiora per inprobitatis procliue detrusi suffocantur in aquis inter fluitantia mundi istius strangulatorum in modum intercluso pereuntes spiritus conmeatu ; neque enim in his qui fluuido aestu uoluptatum huc atque illuc feruntur incerti ullius spiritus potest esse uitale conmercium».
* conquinauerunt] E (München Clm. 14117) T (München Clm/ 18522^b). Cf. CCSL 14, p. 191, in apparatu. [FG2013]

^cd ¶Fons : = Augustinus Hipponensis , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 13, CCSL 44B, p. 57.15-19 : «Quod autem in stagnum praecipitati sunt, significat quod iam clarificata ecclesia et liberato populo gentium a dominatione daemoniorum in abditis agunt sacrilegos ritus suos qui christo credere noluerunt, caeca et profunda curiositate submersi». [FG2017]*

^ce ¶Fons : [1] Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 47, CCSL 14, p. 191.486-503 : «Qui sunt isti porci nisi forte illi de quibus dictum est : nolite dare sanctum canibus neque miseritis margaritas porcis, ne forte conculcent eas pedibus suis? Illi scilicet, qui inmundorum usu animalium uocis et rationis expertes lutulentis uitae suae actibus naturalium coinquinauerint ornamenta uirtutum, qui inpetu feruntur in praeceps, quoniam nullius meriti contemplatione reuocantur, sed tamquam de superioribus ad inferiora per inprobitatis procliue detrusi suffocantur in aquis inter fluitantia mundi istius strangulatorum in modum intercluso pereunt es spiritus conmeatu ; neque enim in his qui fluuido aestu uoluptatum huc atque illuc feruntur incerti ullius spiritus potest esse uitale conmercium. Videmus igitur quia homo ipse sibi est auctor aerumnae. Nam nisi quis porci more uixisset, numquam accepisset in eum diabolus potestatem aut, si accepisset, non ut perderet, sed probaret. Aut fortasse, quia post Domini aduentum bonos iam deprauare non poterat, non omnium hominum, sed leuium iam quaerit interitum, ut latro non armatis insidiatur, sed inermibus, et iniuriis lacessit infirmum, qui se intellegit uel a forte contemni uel a potente damnari». [2]   Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 50, CCSL 14, p. 192.511-514 : «Viderunt inquit hoc magistri gregum et fugerunt. Neque enim aliquam uel philosophiae professores uel principes synagogae pereuntibus populis possunt ferre medicinam. Solus est Christus, qui aufert peccata populorum, si tamen medendi patientiam non recusent. Ceterum curare non dignatur inuitos et cito infirmes deserit, quibus oneri uideat esse praesentiam suam, sicut Gerasenorum populis, qui exeuntes de ciuitate, in qua species synagogae uidetur exsistere, rogabant ut discederet quia timore magno tenebantur». [FG2013]

^cf ¶Fons : Augustinus Hipponensis , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 13, CCSL 44B, p. 57.19-30 : «Quod autem pastores porcorum fugientes ista nuntiarunt, significat quosdam etiam primates impiorum, quamquam christianam legem fugiant, potentiam tamen eius per gentes stupendo et mirando praedicare. quod geraseni prodeunt uidere quod factum est, et inueniunt hominem uestitum et mente sana sedere ad pedes iesu, et cognoscentes quid factum sit, rogant iesum ut ab eis discederet magno timore perculsi, significat multitudinem uetusta sua uita delectatam honorare quidem sed nolle pati christianam legem, dum dicunt quod eam implere non possint, admirantes tamen fidelem populum a pristina perdita conuersatione sanatum». [FG2017]

^cg ¶Fons : [a] Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 50-52, CCSL 14, p. 192.517-528 : «Ceterum curare non dignatur inuitos et cito infirmes deserit, quibus oneri uideat esse praesentiam suam, sicut Gerasenorum populis, qui exeuntes de ciuitate, in qua species synagogae uidetur exsistere, rogabant ut discederet quia timore magno tenebantur. Infirma enim mens non capit Dei uerbum nec potest pondus sustinere sapientiae ; fatiscit et soluitur. Et ideo diutius molestus non fuit, sed ascendit et regressus est. Ascendit utique ab inferioribus ad superiora, a synagoga scilicet ad ecclesiam et regressus per stagnum est ut hic ait aut sicut Matthaeus per fretum ; inter nos enim et illos fretum magnum est. Itaque nemo de ecclesia ad synagogam sine periculo transit salutis, sed et ille qui de synagoga ad ecclesiam transire desiderat crucem suam tollat, ut discrimen euadat». [FG2013]

^ch ¶Fons : Augustinus Hipponensis , Quaestiones evangeliorum, lib. 2, qu. 13, CCSL 44B, p. 57.30-58.39 : «Quod ille cupit iam esse cum christo et dicitur ei : redi domum tuam, et narra quanta tibi fecit deus, ex illa apostoli sententia recte potest intellegi, cum ait : dissolui et esse cum christo multo magis optimum ; manere in carne necessarium propter uos, ut sic quisque intellegat post remissionem peccatorum redeundum sibi esse in conscientiam bonam, et seruiendum evangelio propter aliorum etiam salutem, ut deinde cum christo requiescat, ne cum praepropere iam uult esse cum christo, neglegat ministerium praedicationis, fraternae redemptioni accommodatum». [FG2017]

^ci ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 28, § 64, p. 169.12-16 : «Similiter et Lucas, cum post narratum aput gerasenos miraculum transit ad narrandum de archisynagogi filia, non sic transit, ut renitatur mattheo, qui post illas de panno et uino similitudines hoc gestum esse demonstrat dicendo haec illo loquente. iste quippe, cum terminasset quod aput gerasenos factum narrauerat, hoc modo transit in aliud : factum est autem, inquit, cum redisset iesus, excepit illum turba : erant enim omnes exspectantes eum». [FG2013]

^cj ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 40), PG 123, 808D1-2  : « Προσεδόκων δὲ αὐτὸν οἱ ὄχλοι, ἅμα μὲν διὰ τὴν διδασκαλίαν, ἅμα δὲ διὰ τὰ θαύματα ». [CGC2015] [VS2022] [MM2022]

^ck ¶Fons : Augustinus Hipponensis , De consensu evangelistarum, lib. 2, c. 28, § 64, p. 170.1-5 : «Quod uero adiunxit : et ecce uir, cui nomen erat iahirus, non continuo factum accipiendum est, sed prius illud de conuiuio publicanorum, sicut narrat mattheus, cui rei sic coniungit hoc, ut non possit aliud factum consequenter intellegi». [FG2013]*

^cl Ps. 31, 9.

^cm Fons G  : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8,41¹ (Krikones § 1359: Titus), Vat. gr. 1611, f. 129va34-vb16  : «Τίτου. [a] Ἰάειρος γάρ τις πρὸς αὐτὸν παρεγένετο. Τὸ δὲ ὄνομα κεῖται διὰ τοὺς Ἰουδαίους τοὺς εἰδότας τότε τὸ γεγονός, ἵνα γένηται τὸ ὄνομα ἀπόδειξις τοῦ θαύματος. [b]"Καὶ οὗτος ἄρχων ἦν τῆς συναγωγῆς τῶν Ἰουδαίων". [c] Οὐκ ἦλθέ τις τῶν εὐτελῶν οὐδὲ τῶν τυχόντων, ἀλλὰ ἀρχισυνάγωγος ὥστε πλέον τοὺς φαρισαίους ἐπιστομισθῆναι. Εἴθε μὲν οὖν προὔλαβε καὶ διὰ πίστιν προσέπεσε καὶ δι´ εὐγνωμοσύνην ἐπέγνω, ἀλλὰ μὴ διὰ χρείαν παρεγένετο· ἡ γὰρ χρεία διαβάλλει τὴν παράκλησιν. [d] Ὅμως θλίψις [129vb] ἔσθ´ ὅτε καταβιάζεται πρὸς τὸ ἑλέσθαι δρᾶν τὰ χρήσιμα καὶ συμφέροντα. Ταύτῃ τοι καὶ ὁ μακάριος ἔφη Δαυίδ· “ Ἐν κημῷ καὶ χαλινῷ τὰς σιαγόνας αὐτῶν ἄγξαις τῶν μὴ ἐγγιζόντων πρὸς σέ”. [e] Καὶ τοῦτον τοίνυν ἡ χρεία κατηνέγκασεν [κατηνάγκασεν Sickenb.] ἐλθεῖν πρὸς τὸν Ἰησοῦν· διὸ ἔλεγεν· “ Ἐὰν μὴ σημεῖα καὶ τέρατα ἴδητε, οὐ μὴ πιστεύσητε”».
<cuius fons> Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8, 41) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p . 180 . [VS2022] [MM2022]

^cn ¶Fons^G : Theophylactus, Enarratio in Evangelium Lucae (Lc. 8, 41), PG 123, 808D6-9 : «Προσπίπτει δὲ οὗτος τῷ Ἰησοῦ, χρείας ἐνστάσης. Καίτοι ἔδει αὐτὸν καὶ μὴ ταύτης ἀναγκαζούσης, προσπεσεῖν, καὶ ἐπιγνῶναι αὐτὸν Θεὸν ὄντα, ὅμως καὶ θλίψις ἔσθ´ ὅτε ἐκβιάζεται τοὺς ἀνθρώπους πρὸς τὴν τοῦ κρείττονος ἐπιλογήν». [CGC2015] [VS2022] [MM2022]

^co Mt. 8, 8.

^cp ¶Nota Sentence composée d’extraits de Chrysostome et Titus d’après Nicetas, Catena in Lc.

^cq ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 41 (Krikones § 1360 : Asterius), ed.   Mai , Scriptorum Veterum , Romae, 1837, p. 671 = Vat. gr. 1611, f. 129vb17-19 = Paris, BnF, Grec 208, f. 282v9-12  : «Ἀστερίου. [a] Εἰς δεινὸν δὲ τῷ ἀνθρώπῳ περιειστήκει τὸ πράγμα· θυγάτηρ καὶ [om. Pg208] μόνη, ἐτῶν γεγονυῖα δώδεκα, αὐτὸ τῆς ἡλικίας τὸ ἄνθος* αὐτὸ τῆς οἰκίας** ἔρεισμα, τοῦ γένους διαδοχὴ, μέλλουσα φέρεσθαι πρὸ τῶν θαλάμων εἰς ἐκφορὰς [ἐκφορὰν Pg208 Photius], πρὸ τῆς παστάδος εἰς τάφον [τάφην Pg208] [b] Αὕτη τῆς προσόδον τῷ Ἰαείρῳ πρόφασις».
* αὐτὸ τῆς ἡλικίας τὸ ἄνθος Vg1611 Pg208] om. hom. Athos, Iviron 371 ; Datema ; Mai (distractus)
**αὐτὸ τῆς οἰκίας] τῆς οἰκίας τὸ P208
Cf.   Photius Constantinopolitanus , Bibliotheca, 271, PG104, 221A10-13 .
Cf.   Chrysostomus , In Mt., hom. 31 (al. 32), § 1, PG 57, 369.49-50 : «Καὶ γὰρ μονογενὲς ἦν τὸ παιδίον, καὶ ἐτῶν δώδεκα γεγονὸς αὐτὸ τῆς ἡλικίας τὸ ἄνθος· ὃ δὴ μάλιστα καὶ εὐθέως αὐτὸ ἀνέστησεν».
<cuius fons>   Asterius Amasenus , Homilia disperdita in Iairum et in mulierem sanguinis profluvio labentem [CPG3261.2], fragm. B.2, ed. C.   Datema , «Les homélies XV et XVI d’Astérius d’Amasée», Sacris Erudiri 23 (1978-1979), p. 88.9-12 . [ADL2020] [MM2020]
<Non hab.> TLG ; PL ; ACO.
¶Nota : La proposition «in ... flore etatis» a échappé aux éditeurs d’Astérius : elle est absente du ms. Iviron 373 et de l’édition critique de Datema parce que sa lecture du ms. Vg1611 repose uniquement sur la transcription de Mai qui l’a omis par ‘saut du même au même’. L’expression in flore aetatis courante en latin classique, possède son exact équivalent en grec comme en italien, en français et dans la plupart des langues romanes («dans la fleur de l’âge»). Elle n’en est pas moins un hapax du corpus thomasien, ce qui, dans la Catena, est souvent l’indice d’une expression traduite du grec. D’après le TLG, on la retrouve chez deux contemportains d’Astérius : une fois chez Grégoire de Nysse et quatre fois chez Chrysostome (dont le commentaire du lieux parallèle Mt. 9, 18-26, cf. supra). [MM2020]

^cr ¶Fons : Ambrosius, Super Lucam, lib. 6, § 60, CCSL 14, p. 195.609-615 : «Et primum illud consideremus quod suscitaturus mortuam ad faciendam fidem aemorrousam ante curauit. Et ut scias exempli gratia stetisse sanguinis fluxum, dum illa petitur, ista curatur. Sic et resurrectio temporalis in Domini passione celebratur, ut et perpetua illa credatur. Sic et Mariae paritura sterilis indicatur, ut conceptura uirgo credatur. Denique audiuit parituram Elisabet nec de sua generatione dubitauit». [FG2013]*

^cs ¶Fons^G : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8, 42-44 (Krikones § 1362 : Asterius), Vat. gr. 1611, f. 130r2-4 = Paris, BnF, grec 208, f. 282v31-283r1 = ed.   Mai , Scriptorum Veterum, Romae 1837, p. 671  : «Ἀστερίου. Γυνή τις ἀσθενοῦσα χαλεπῶς διὰ φλεβῶν ἀταξίαν, καὶ πᾶσαν τὴν ζωτικὴν ὕλην κενώσασα, καὶ δαπανηθεῖσα λοιπὸν ἐκ μὲν τῆς τηκεδόνος τὸ σῶμα*, τοῖς ἰατροῖς δὲ τὴν εὐπορίαν, μίαν εἶδεν [οἶδεν Pg208] ἐν ἀπόροις ἐλπίδα προσπεσεῖν τῷ Kυρίῳ».
*τὸ σῶμα] τῷ σώματι Iviron371 Pg208
Cf.   Photius Constantinopolitanus , Bibliotheca, 271, PG104, 221B1-5
<cuius fons>   Asterius Amasenus , Homilia disperdita in Iairum et in mulierem sanguinis profluvio labentem, fragm. B.3, ed. C.   Datema , «Les homélies XV et XVI d’Astérius d’Amasée», Sacris Erudiri 23 (1978-1979), p. 88.14-17 . [ADL2020] [MM2020] [rev. VS2021]
¶Nota La traduction originale, exacte et littérale, a été abusivement corrigée par Ed1569 et la filiation de la Piana pour plus de clarté mais en désaccord avec le sens et la lettre de la source grecque. [MM2020]

^ct ¶ Fons G  : <revera> Nicetas Heracleensis, Catena in Lc. 8,43-44 (Krikones § 1373: Titus), Vat. gr. 1611, f. 130rb40-v3  : «Τίτου. Πῶς γὰρ οὐκ ἐπαίνου ἀξία ἡ τὴν ἰσχὺν τοῦ σώματος ἀποβαλοῦσα διὰ τὴν [f.130v] ἀδιάλειπτον τοῦ αἵματος ῥύσιν, καὶ τοσούτου ὄχλου περιεστῶτος καὶ συμπαρατρέχοντος τῷ Ἰησοῦ ὡς ἐπὶ σημεῖον ἀπιόντι τοιοῦτον καὶ τῇ προθυμίᾳ καὶ τῇ πίστει ἐπιῤῥωσθεῖσα διαῤῥήξασα τὰ πλήθη καὶ τὸν ὄχλον διαστήσασα καὶ μήτε χειρὸς ἢ ποδὸς ἁψαμένη – ἦν γὰρ ἀκάθαρτος. Ἀλλ´ ὄπισθεν λαθοῦσα καὶ ἁψαμένη τοῦ κρασπέδου τοῦ ἰματίου αὐτοῦ ;»
<cuius fons>   Titus Bostrensis, Commentarii in Lc. (Lc. 8,43-44) ex catenis [CPG 3576], ed. J.   Sickenberger , Titus von Bostra, Leipzig, 1901, p. 181. [VS2022] [MM2022]
¶Nota: Le choix de petierat (peto) pour traduire διαῤῥήξασα (διαρρήγνυμι : fendre ou pourfendre). n’est pas un contre-sens si peto est pris au sens littéral premier de « courir sus, fendre la multitude ». Une fois de plus le traducteur préfère une acception rare à un terme commun. [MM2022]